Mám velký obdiv k nekřesťanům, kteří přispěli ke zlepšení společnosti svými vynálezy, výrobou, vedením, literaturou a uměním. Nedávno jsme s manželkou přemýšleli o pozoruhodných způsobech, jakými práce Steva Jobse pomohla změnit svět, ve kterém žijeme. Miluji tolik krásných uměleckých a hudebních děl, která byla výsledkem práce sekulárních umělců; a ani na vteřinu nevěřím, že bychom se měli vylučovat z používání a užívání přínosu samozvaných nevěřících lidí ve světě kolem nás. Jinak, jak napsal apoštol Pavel, “byste museli odejít ze světa” (1 Kor 5,10). Ve světě působí princip společné milosti, díky němuž Bůh umožňuje lidem, aby přinášeli užitek svým bližním, a činí tak život v tomto padlém světě o něco méně bolestným, než by jinak byl.

Přesto jsem si v posledních několika letech všiml jistého znepokojivého trendu. Jde o způsob, jakým věřící mluví o kulturně působících osobách při jejich smrti. Namísto prostého vyjádření uznání za jejich život a úspěchy se pro křesťany stalo běžným používat zkratku “R.I.P.”. (odpočívej v pokoji) na sociálních sítích, když mluví o osobách, v jejichž životě nebyly v době jejich smrti žádné důkazy o spásné milosti. S rizikem, že to bude znít nedobře, bych rád uvedl několik důvodů, proč mě tento jev znepokojuje.

R.I.P. se vztahuje k posmrtnému životu.

Za prvé, když používáme zkratku R.I.P., nevyhnutelně připouštíme stav nebo podmínku neoddělitelně spojenou s myšlenkou posmrtného života. Nemluvíme o něčem, co je lhostejné k pravdě o posmrtném životě. Někdo by v tomto bodě mohl zatlačit na pilu a naznačit, že R.I.P. není nic jiného než způsob, jak vyjádřit uznání za život a úspěchy jednotlivce.

Jakkoli mohou být některá slova a slovní spojení ve svém významu proměnlivá (např. slovo “sbohem” nabylo jiného významu než jeho staroanglický význam “Bůh s tebou”), “odpočívej v pokoji” dává pocit, že zesnulý je “na lepším místě” – na místě odpočinku a míru. Pokud nám záleží na věčném spasení lidí a na tom, zda věří v Krista, který jim zajistí věčný život, pak bychom se měli úzkostlivě vyhýbat tomu, abychom dávali najevo, že věříme v jakoukoli formu univerzalismu.

Křesťané by se neměli modlit za mrtvé.

Druhé, jako křesťané bychom se měli bouřit proti myšlence “modlit se za mrtvé”, protože pro takovou myšlenku neexistuje jediná biblická opora. Tím, že říkáme “odpočívej v pokoji”, nutně riskujeme, že vzbudíme dojem, že se modlíme za zesnulé – ať už za samozvané nevěřící, nebo za samozvané věřící. Už jen to by nás mělo přimět k zamyšlení, zda bychom se neměli snažit od používání tohoto výrazu upustit.

Bible jasně učí o nákladné povaze odpočinku i pokoje.

Zatřetí, Písmo zcela jasně učí o nákladné povaze odpočinku i pokoje. Biblické vyprávění je vyprávěním o vykupitelském odpočinku, který Bůh slíbil poskytnout skrze život, smrt, vzkříšení, nanebevstoupení, přímluvu a návrat Krista (Mt 11,28-30; Žd 4,1-10). Eschatologický odpočinek, který Ježíš věřícím vykoupil, přichází za drahou cenu jeho krve (1 K 6,20; 1 Pt 1,19). Písmo navíc jasně říká, že “pro bezbožného není pokoje” (Iz 48,22; 57,21). Pán prostřednictvím proroků varoval před poselstvím falešných proroků “Pokoj, pokoj!”, když žádný pokoj není (Jer 6,14; 8,11).

Písmo zcela jasně říká, že Bůh vykoupil pokoj pouze “skrze krev kříže” (Kol 1,20). Odpočinek a pokoj, po kterém bychom měli toužit – jak pro sebe, tak pro své okolí -, je založen na podstatě Ježíšovy osoby a vykupitelské smrti. Pokud lidé strávili svůj život odmítáním evangelia a nevyznali víru v Ježíše, neměli bychom jim posmrtně přát nic dobrého. Ohrožujeme tím povahu výlučnosti Ježíše a evangelia, i když to není naším záměrem.

Nikdo z nás neví, zda v posledním okamžiku něčího života přišla obnovující Boží milost.

To neznamená, že věřící mají být ukvapení nebo bezcharakterní ve způsobu, jakým mluvíme o smrti těch, kteří s největší pravděpodobností zemřeli v nevíře, nebo že máme mluvit tak, abychom naznačili, že s jistotou víme, kam někdo odešel, když zemřel. Jistě máme útěchu a radost, když někdo, kdo vyznával víru v Krista – a v jehož životě bylo ovoce, že je v Kristu (Mt 7,16.20) -, odchází z tohoto života. Velkou útěchou věřících je vědomí, že jejich spoluvěřící nyní “odpočívají v pokoji”, protože “odpočívají v Ježíši” (1Te 4,14).

Starý zákon hovoří o věřících jako o těch, kteří jsou po smrti “shromážděni ke svému lidu” (Gn 25,8.17; 35,29; 49,29.33). To je vyhrazeno pouze věřícím. Je to postaveno do kontrastu s tím, jak Písmo hovoří o nevěřících při jejich smrti. Když se však ptáme na ty, kteří nikdy nevyznali víru v Krista – na někoho, kdo strávil větší část svého života vyznáváním nějakého konkrétního falešného náboženství -, měli bychom si uvědomit, že nikdo z nás neví, co Bůh Duch svatý udělal v srdcích mužů a žen chvíli před jejich smrtí. Nikdo z nás neví, zda v posledním okamžiku přišla obnovující Boží milost, a proto bychom se teprve nyní měli snažit varovat živé před nadcházejícím hněvem, abychom udrželi naději na vykupující milost v Kristu.

Měli bychom zvažovat důsledky své řeči, a to jak v ústní, tak v písemné podobě.

V době, kdy biblické učení o pekle prakticky zmizelo z kazatelen po celé zemi a kdy společenské konvence doby vyžadují zdánlivě kongeniálnější mluvu, než jakou Písmo uvádí a vyžaduje, bychom měli důkladně osobně zkoumat, co říkáme a proč říkáme to, co říkáme.

Měli bychom zvážit důsledky své řeči, a to jak v ústní, tak v písemné podobě, a pamatovat, že tentýž Ježíš, který řekl: “Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše” (Mt 11,28-29), také řekl: “Pravím vám, že v den soudu budou lidé skládat účty z každého neopatrného slova, které řeknou” (Mt 12,36).

• Jestliže je Bůh milující, proč lidem prostě neodpustí?

• Zmizelo peklo?

• Ježíš je pravý a věrný zahradník, který se stará o tvou duši

• Nevěra ve vzkříšení

• Jaký je rozdíl mezi zákonem a evangeliem?