Publikováno z Everyday Feminism

Nedávno, jsme si s kamarádkou povídaly o tom, jak vyrůstala jako asijská Američanka v převážně bělošských čtvrtích a školách, a ona mi vyprávěla, že když chodila do páté třídy, kluci si ji na hřišti dobírali slovy, že má ‘vagínu bokem’.”

To se stalo i mně – a určitě i mnoha dalším asijským dívkám.

Od rasistického humoru v nevěstincích v polovině 19. století až po dnešní vtipy na dětském hřišti se na rasovou a genderovou identitu asijských žen pohlíží jako na něco tak cizího, tak “cizího”, že naše vagíny zázračně vzdorují biologii.

Po celý život se mi dostávalo nechtěných komentářů a otázek týkajících se mého těla, konkrétně mé anatomie, včetně obtěžování na ulici osloveními typu: “Ni hao”, “Konichiwa”, “Jsi Číňanka, Japonka nebo Korejka” a nedávno “Ahoj Ling Ling”.

Ve své seznamovací historii jsem navíc měla být klidnější a méně asertivní.

Problematická je hypersexualizace a fetišizace východoasijských žen – nemám “štěstí”, že moje rasa a pohlaví jsou představovány jako sexy a exotické, že asijské ženy “jsou všechny tak krásné”.”

Nebo že vyhledávání obrázků “asijských žen” vytáhne nadměrné množství obrázků žen pózujících ve spodním prádle.
Rasové fetiše jsou o objektivizaci, fetišizace celé skupiny lidí – v tomto případě asijských žen, znamená jejich redukci na stereotypy místo uznání jejich plné osobnosti.

Přesahující pouhé osobní preference nebo “mít typ”, rasové fetiše promítají žádoucí osobnost a chování do celé rasové nebo etnické skupiny.

Fetišizace asijských žen má dokonce název “žlutá horečka” – jako by posedlost asijskými ženami byla také nemocí.

Když se moje identita “asijské ženy” stane jedinou věcí, která je pro někoho v interakci důležitá, je to problém.

To je rozdíl oproti mezirasovému partnerství, kde jsou všichni partneři respektováni stejně. Fetišizovat něčí rasu a pohlaví znamená nezajímat se o někoho jako o jednotlivce.

Takže, kde se vzala ta fetišizace a objektivizace? Odkud se vzaly hypersexualizované stereotypy asijských žen, které jsou poddajné a submisivní nebo nebezpečné a svůdné?”

Ačkoli dnes někteří lidé mohou považovat fetišismus a sexuální stereotypy za “nic moc”, historie těchto tropů má kořeny v násilí a válce, které se v mainstreamových médiích a zábavě utlačovatelsky přetvářejí.

Níže uvádíme pět způsobů, jak se východoasijské ženy fetišizovaly a jak tato fetišizace strašlivě ovlivňuje naše životy.

1. Mainstreamová média vytvářejí stereotypy submisivního “lotosového květu” a zlé “dračí dámy”

“Malá, slabá, submisivní a eroticky svůdná… Je zábavná, vidíte, a tak nekomplikovaná. Nechodí na kurzy tréninku asertivity, netrvá na tom, aby se s ní zacházelo jako s osobností, netrápí se kariérními kroky…” -Tony Rivers, “Oriental Girls”, Gentleman’s Quarterly, 1990

V dětství byla Lucy Liu jednou z mála východoasijských žen, které jsem vídala v televizi a ve filmech. Byla to ona, Yellow Power Ranger (Thuy Trang) a Mulan.

Pro mě je Liu drsňačka – jednak proto, že je jednou z mála asijských amerických hereček v hollywoodském mainstreamu, a také proto, že hraje role, které doslova nakopávají zadky.

Však také mnoho jejích rolí v 90. letech a na začátku nového tisíciletí, například Ling Woo v seriálu Ally McBealová nebo O-Ren Ishii v Kill Bill, ukazovalo Asiatky jako krásně ďábelské, agresivní a zároveň tajemné.

Asijské ženy jsou často stereotypně vnímány buď jako nebezpečně lstivé “Dračí dámy”, které svádějí bílé muže, což vede k jejich nevyhnutelnému pádu, nebo jako submisivní “Lotosový květ”.”

Oboje má působit ponižujícím a démonizujícím dojmem.

Přestože existují výjimky, většinou mainstreamová média vytvořila jednorozměrné, sexualizované reprezentace asijských žen, které ovlivnily způsob, jakým je vnímají ostatní.

Čínská herečka Anna May Wong, první asijská americká herečka, která se ve 20. letech 20. století proslavila na mezinárodní scéně, byla často obsazována do stereotypních vedlejších rolí – a do hlavních rolí asijských postav, které dostávaly bílé herečky se žlutým obličejem, se nedostávala.

Jednou z jejích nejuznávanějších postav byl skromný, uctivý Lotosový květ ve filmu Mýto moře. Stereotyp skromného, poddajného a jemného “lotosového květu” má za cíl obsadit asijské ženy jako “méněcenné”, a to jak z hlediska rasy, tak z hlediska pohlaví.

Tyto stereotypy jsou vážně škodlivé. V USA až 61 % asijských žen zažije během svého života fyzické a/nebo sexuální násilí ze strany intimního partnera.

Být poddajná znamená konkrétně být uctivý a poslušný, zejména vůči autoritě mužů.

Jak naší rase, pohlaví a sexualitě vládne západní a mužská fantazie, musí být asijské ženy, aby mohly sexuálně sloužit mužům, zároveň “ženské” a “heterosexuální” a také buď submisivní a/nebo hypersexuální.

Tyto dvojí stereotypy “lotosového květu” a “dračí dámy” odrážejí způsoby, jakými se asijské ženy mění buď v sexuální služky, nebo se ztělesňují jako sexuální dobrodružky.

2. Označování výrobků za “orientální” vede k objektivizaci východoasijských žen jako exotického zboží

Slyšeli jste o orientálních kobercích nebo orientálních lampách? Co mají společného? Jsou to předměty.

“Orientální” začal “Západ” používat jako přídavné jméno k popisu “Východu”. A nyní je často představován jako cokoli s draky, lotosovými květy, červenými lucernami a dalšími “mystickými” symboly z “Dálného východu”.

Historický a mediální obraz a představa “orientálního” také nakonec hází všechny “Asiatky” do jednoho pytle jako východní Asiatky a také směšuje čínskou, japonskou a korejskou identitu.

“Orientalizace” asijských žen je historický proces, v němž hraje roli rasa, pohlaví, třída, imigrační status a také impérium.

Od obchodních cest, které se otevřely v roce 1200, zejména Hedvábné stezky, se bílí dobrodruzi snažili najít na “Dálném východě” exotické zboží – nejen koření a látky, ale také ženy. (Tento příběh “bělocha v Asii” převyprávěl nedávný seriál společnosti Netflix Marco Polo.)

Jakmile se zdánlivě vzdálené kultury a místa začnou definovat pomocí předmětů a artefaktů, tato tzv. exotická estetika se nakonec začne vnucovat lidem a jejich fyzickému vzhledu.

Podobně začínají být asijské ženy definovány svými “černými vlasy”, “tmavýma mandlovýma očima” nebo “drobnou postavou”, což je součástí této objektivizace.

Podobně jako porcelánová váza jsou asijské ženy často vnímány jako dekorativní a křehké. Naše těla, přeměněná v pasivní sexuální zboží, musí být také vnímána jako slabá a poddajná – jemná, křehká a malá.

To se projevuje v každodenních způsobech, jak muži vnímají sex s asijskými ženami jako něco, co je třeba sbírat. Ve filmu Wedding Crashers je scéna, v níž Vince Vaughn křičí: “To byla moje první Asiatka!”. Bohužel se tato věta často používá i v reálném životě.

Stejně jako mnoho dalších Asiatek, které zkoušely online seznamování, jsem i já, když jsem byla na OKCupid, dostávala zprávy typu: “Nikdy jsem s Asiatkou nebyla. Jsi v posteli tak exotická, jak vypadáš?” nebo “Jsi krásná, jemná květinka. Potřebuješ někoho, kdo tě ochrání?”

Tato očekávání a požadavky na naše vnější těla se nakonec také internalizují – moje identita jako Asiatky i ženy je neustále pod drobnohledem.

3. Exkluzivní imigrační politika vytváří vnímání asijských žen jako “nemorálních”

Imigrační politika ovlivnila způsob vnímání asijských žen bílými Američany.

Konkrétně pro USA pochází jeden příklad z historie čínských Američanů. V 19. století tvořili většinu Číňanů v USA přistěhovalci, kteří pracovali jako levní dělníci. Sexuální styky čínských přistěhovalců byly kontrolovány imigračními zákony a zákony, které zakazovaly mezirasové sexuální vztahy.

Mnoho čínských žen, které se v té době přistěhovaly do USA, byly ženy, které byly oklamány a uneseny nebo prodány, aby sloužily této skupině čínských mužů.

Koneckonců si vytvořily i bělošskou klientelu a začaly se objevovat rasové stereotypy, že Číňanky lákají bělošské muže k hříchu, a rozšířily tropy o lidech v sexuálním průmyslu jako o nezodpovědných a nebezpečných.
“Žluté nebezpečí” protičínských imigračních nálad také vytvořilo hrozivé vnímání asijských žen jako “chamtivých, prohnaných a nemorálních”. Pageův zákon z roku 1875 zakazoval “nežádoucím” přistěhovalcům vstup do USA.

Další zákony, jako například “gentlemanská dohoda”, přerušily vydávání pasů japonským dělníkům do USA a na Havaj. Umožňoval však ženám a dětem připojit se k manželům, což vedlo k tomu, že více než 10 000 Japonek a Korejek přišlo do USA jako domluvené “obrazové nevěsty”.

Na tuto praxi se bílí Američané dívali s despektem, což přispělo k tehdejším protijaponským náladám.
Po druhé světové válce přijal Kongres také zákon o válečných nevěstách, kdy si vojáci sloužící v zahraničí mohli přivést domů japonské a evropské manželky a Američané vnímali japonské manželky jako ctnostné hospodyňky.

Ačkoli asijští muži s nevěstami z obrázků byli rozhodně nemorální, pro bílé americké vojáky bylo přijatelné mít válečné nevěsty.

Dnes fantazie mít v zámoří asijskou manželku pokračuje prostřednictvím průmyslu “nevěst na objednávku”, který ženy nadále komercionalizuje a zároveň je staví do zranitelného postavení. V tomto průmyslu lze ženy doslova “vracet a vyměňovat”.

4. Reprezentace americké armády v popkultuře konstruuje asijské ženy jako podřízené bílým mužům

” Problém Miss Saigon nás nutí věřit, že jsme méněcenné, že pouze dotekem bílého milence nám může být propůjčena plnější lidskost.”

“V tomto průmyslu se asijské ženy stávají podřízenými bílým mužům”. -Kai Cheng Thom

Přestože je vyprávění “Východ potkává Západ” staletími překonané, literární a filmová historie hraje v konstrukci asijských žen jako podřízených roli.

V roce 1887 napsal Pierre Loti román Madame Chrysantheme o francouzském důstojníkovi, který se vydává do Japonska, aby našel “jemnou” a “křehkou” ženu “ne o moc větší než panenka”.

Tento příběh se stal hlavním podkladem pro Pucciniho operu Madame Butterfly z roku 1904. Podstata spočívá v tom, že americký voják odcestuje do Japonska a vezme si japonskou ženu.

Opustí ji, aby se vrátil a legitimně se oženil s bílou Američankou, a ona se nakonec zabije.

Tato dějová linie se opakuje v různých filmech s dějištěm na různých místech Asie. Později se v muzikálu Miss Saigon z roku 1989 děj znovu odehrává ve Vietnamu.

Problém dějové linie Miss Saigon a Madame Butterfly spočívá v tom, že v těchto románech, divadelních hrách a filmech jsou asijské ženy z různých míst nakonec homogenizovány a doslova zobrazovány jako okrasné objekty vytvořené pouze pro potěšení bílých mužů.

Pozdější filmy a romány jako Svět Suzie Wong přikrášlily vyprávění o tom, jak západní voják hledá asijskou nevěstu, přidáním spasitelského prvku – asijské ženy musely být zachráněny a chráněny bílými muži.

Toto vyprávění jsem si zvnitřnil. V předchozích vztazích jsem se přistihla, že se divím a nikdy jsem to nedokázala skutečně nahlas vyjádřit: Chceš si jen vyzkoušet, jaké to je být s asijskou ženou? Jsi se mnou jen proto, že jsem Asiatka?”

Když se ukáže, že tyto smyšlené příběhy a historky jsou také velkou součástí historie.

5. Co se děje? Válka a vojenská přítomnost produkují ještě více sexuálního násilí

V celé historii je sexuální násilí na ženách používáno jako válečná zbraň a ženy jsou považovány za součást “válečné kořisti”.

Ve druhé světové válce Japonsko zotročilo přibližně 200 000 žen po celé Asii, včetně Koreje, Číny, Tchaj-wanu, Indonésie a Filipín, aby poskytovaly sex pro jeho vojáky. Ženy byly denně znásilňovány několika muži.

Po kapitulaci Japonska Spojeným státům americké okupační úřady schválily pokračování tohoto systému pro americké vojáky a zřídily síť nevěstinců v rámci “Asociace pro rekreaci a zábavu”.

Vojenská přítomnost ovlivňuje místní ekonomiku – pro chudé ženy nabízí sexuální průmysl příležitost k obživě.

Vojenská přítomnost USA v Asii vedla k vytvoření místního sexuálního průmyslu a kruhů obchodníků se sexem, které měly sloužit vojákům. Některá z prvních setkání vojáků s asijskými ženami byla spojena s představou, že tyto ženy jim mají sexuálně sloužit.

Na konci vietnamské války pracovalo v rámci sexuálního průmyslu přibližně 300 000 jihovietnamských žen.

Přestože mnoho žen trpí hroznými pracovními podmínkami včetně napadání a násilí, instituce se více zajímají o to, aby se z žen stalo zboží sloužící vojenské klientele, než o blaho žen.

I díky filmu Stanleyho Kubricka Full Metal Jacket byly zkušenosti těchto žen zredukovány do jedné linie: “Já jsem tak nadržená. Me love you long time.” Cizí lidé se mě na ulici nebo v baru zeptají: “Budeš mě dlouho milovat?”
Toto historické násilí nese svůj odkaz ve velkém měřítku dodnes. Obchodování s lidmi v domácnosti a sexuálními pracovnicemi nadále zneužívá ženy jako zboží.

Přes 30 000 asijských žen je každoročně obchodováno do USA.

Války proti Japonsku, Koreji, Filipínám a Vietnamu také vytvořily národní obrazy, které jsou reprezentovány v popkultuře a následně internalizovány všemi Američany, kteří nemusí znát žádné Asiaty nebo asijské Američany.

Asijské národy a lidé z nich jsou vnímáni jako nebezpečné i žádoucí objekty dobývání.

***
Objektivizace a fetišizace asijských žen vychází z ničivých válek a vylučujících imigračních praktik, které se přepisují do knih, filmů a dalších masově konzumovaných médií.

Ačkoli si někteří lidé mohou myslet, že tyto sexuální stereotypy jsou “komplimentem” nebo “pozitivem”, přetrvávající násilí páchané na asijských ženách jako přímý důsledek těchto stereotypů se přehlíží.

Objektivizace je o tom, že jsme vnímáni jako méně než lidé. Jako nehodnou čehokoli jiného než jediného využití a funkce.
Asijské a asijské Američanky jsou nadále sexuálně objektivizovány prostřednictvím kulturní spotřeby a zkreslené reprezentace způsoby, které mají také negativní každodenní dopady, od dojíždění do práce až po randění.

.