Hrobka královny Heleny z Adiabeny
Který je královnin sarkofág?
Královna Helena z Adiabeny žila v 1. století př. n. l. v poloautonomním království Adiabene v oblasti horního toku Tigridu v Asýrii. Proslavila se tím, že konvertovala k judaismu a strávila mnoho let v Jeruzalémě – kde si svou štědrostí a zbožností vysloužila trvalé dědictví.
V článku “Queen Helena’s Jerusalem Palace-In a Parking Lot?” v čísle BAR z května/června 2014 se R. Steven Notley a Jeffrey P. García zabývají hrobkou královny Heleny v Jeruzalémě a nedávno vykopaným jeruzalémským palácem, který by jí mohl patřit. Ve speciální webové exkluzivitě pro BAR podrobně popisují, kde byl v její hrobce nalezen sarkofág s nápisem, kdo byl v něm pohřben a jak se udržovala falešná představa, že v něm byla pohřbena královna Helena z Adiabeny.
Nejznámější sarkofág z Královské hrobky obsahuje dvouřádkový aramejský nápis, který zní ṣdn mlkt/ṣdh mlkth a překládá se jako Tsadan the queen/Tsadah the queen.1 Tento sarkofág byl nalezen v komoře C hrobky. Ve srovnání s ostatními zdobenými sarkofágy z hrobky se ten s nápisem jeví jako zcela prostý.
Kdo byl pohřben v sarkofágu s nápisem?
Is Queen Tsadan to Be Identified with Queen Helena of Adiabene?”
by R. Steven Notley and Jeffrey P. García
Hrobka královny Heleny. Tento plán ukazuje uspořádání hrobky králů – ve skutečnosti hrobky královny Heleny z Adiabeny. Při vstupu do hrobky se přichází do komory A, předsíně, kolem níž se rozprostírají komory B, D, F a H. V této předsíni je umístěna hrobka královny Královny. Komnaty C a E se nacházejí pod ostatními místnostmi a jsou přístupné tajnými chodbami (v komnatách B a D). Komora G byla rovněž přístupná skrytým otvorem v komoře F. Kredit: Vincent a Steve, Jerusalem de l’Ancien Testament, Pl. 89.
Je samozřejmé, že de Saulcy neztotožnil nápis na sarkofágu s Helenou. V celé své zprávě tvrdil, že hrobka patřila příslušníkům judské královské dynastie, tedy několik století před Adiabeny.
Tato chybná identifikace je zřejmě dílem francouzského archeologa Clermont-Ganneaua. Ačkoli hovoří o tom, že pro tuto identifikaci podal řadu důkazů, podařilo se nám nalézt pouze něco, co lze v nejlepším případě označit za nepodložené návrhy. Rozhodně nic, co by obstálo ve zkoušce vědeckých důkazů. Jeho nejserióznější pokus najdeme v článku “Le temple de Baal Marcod à Deir el-Kala’a”, v němž je řecký nápis z Libanonu o ženě s něčím, co se zdá být semitským jménem (Sadda), stejně jako řecké jméno.2 Předpokládá tedy, že Helena měla také semitské jméno, a dokonce se odvažuje, zda obě ženy nemohly být příbuzné.
V podstatě jedinou argumentační linií pro ztotožnění sarkofágu s Helenou je (a) královna Helena z Adiabeny byla pohřbena v jedné z komor hrobky a (b) žena pohřbená v nápisovém sarkofágu je nazývána královnou.”
Pokud pro toto ztotožnění chybí jakýkoli prokazatelný důkaz, dovolujeme si tvrdit, že žena pohřbená v sarkofágu nebyla Helena, a to z následujících důvodů:
Ve volně dostupné elektronické knize Jeruzalémská archeologie: Exposing the Biblical City se dozvíte o nejnovějších nálezech v nejživějším městě biblického světa. Objevte výsledky nejnovějších vykopávek, seznamte se s vědci pracujícími na jeruzalémských archeologických projektech a poznejte místo, které obsahuje více než tisíc let historie města.
Naštěstí měl de Saulcy dostatek rozumu, aby je nechal prozkoumat významným německým lékařem a antropologem Dr. Franzem Ignuzem Prunerem (Pruner-Bey). Ten ostatky prozkoumal a určil, že jde o tělo ženy, která zemřela mladá.
Podle Josefa zemřel Helenin syn Izates, když mu bylo 55 let. Byl to její druhý syn a ona ho přežila. Podle všeho se tedy dožila 70 let a nemohla být mylně považována za mladou ženu.
Jisté nejasnosti panují ohledně komory, v níž byl nalezen nápisový sarkofág – buď v komoře C, nebo v komoře E. To je další příklad, kdy původní de Saulcyho zpráva byla buď špatně, nebo nedostatečně přečtena. Za tuto konkrétní záměnu může být zodpovědný Vincent, protože uvádí, že nápisový sarkofág byl nalezen v komoře E.7 De Saulcy popisuje, jak nalezl nápisový sarkofág v zapečetěné, neporušené komoře.
De Saulcy samozřejmě nepoužívá označení A-G pro označení komor. Místo toho popisuje jejich umístění ve vztahu k vnitřní předsíni (komora A). Je třeba ho číst velmi pozorně, abyste se ujistili, že sledujete jeho plán.
De Saulcy ve své zprávě vstupuje do komory D. Hovoří o pravém vchodu zadní stěny (la partie de droits de la paroi du fond) komory A, který by vedl do komory D a dále umožňoval přístup do komory E.8 Hovoří také o tom, že komora D má šest hrobek s jednou nedokončenou, což je loculus (čtvercová vykrojená pohřební nika; množné číslo: loculi), která je ve srovnání s ostatními na plánu velmi úzká. Svůj popis komory D uzavírá líčením “šikmé chodby do druhé spodní komory” . V de Saulcyho původním popisu není žádný náznak toho, že by komora E byla uzavřena.
Později de Saulcy hovoří o vstupu do komory se šesti hroby, z nichž čtyři byly nedokončené, což odpovídá popisu komory B se čtyřmi velmi úzkými “nedokončenými” loculi.9 Vchod do této komory se prý nachází na levé straně zadní stěny (la porte de gauche de la paroi du fond) komory A. Na tomto místě není zmínka o spodní komoře (komora C) – jediné zapečetěné, neporušené komoře.
Později ve své zprávě vypráví o nalezení vchodu do zapečetěné komory a popisuje něco, co vypadá jako arkosolium.10 Arabský dělník nachází “spáru v sedadle” (joint dans la banquette). Takto se vstupuje do komory C podle Jacobyho, který pravděpodobně navazuje na Kon: “Část kamenné lavice podél stěn komory B lze zvednout, čímž se odhalí sestup do komory C, která obsahuje tři arkosolia. “11
Není pochyb o tom, že se Vincent (a všichni, kdo ho následují) mýlí ohledně komory, v níž byl nalezen nápisový sarkofág. Při pozorném čtení původní de Saulcyho zprávy je zřejmé, že se jedná o komoru C, nikoliv o komoru E.
Na závěr bychom navrhovali:
V sérii přednášek na DVD BAS In Search of Christian Origins James H. Charlesworth předkládá důkladný přehled dějin raného křesťanství od jeho počátků jako obskurní židovské sekty v prvním století po Kr.Kr. v Izraeli a Palestině až po jeho dramatický vzestup jako náboženství Římské říše ve 4. století.
Zapečeťuje valící se kámen
Valící se kámen zapečeťuje hrobku královny Heleny z Adiabeny v Jeruzalémě. Foto: Todd Bolen/BiblePlaces.com.
Řecký geograf Pausaniás z 2. století přirovnal hrobku královny Heleny z Adiabeny k legendární hrobce Mausola – jednomu ze sedmi divů světa!12
Do hrobky královny Heleny se vstupuje malou prohlubní na levé straně verandy. Ve starověku vchod uzavíral valící se kámen. Mezi stovkami hrobek z nekropolí v okolí Jeruzaléma z období Druhého chrámu byly nalezeny pouze čtyři s kulatým “valícím se” kamenem.13
Helenina hrobka zůstává nezapečetěná a kámen je stále viditelný. Pausaniás vypráví, že Helenina hrobka měla kouzelné dveře, které se otevíraly jen jednou za rok. Je možné, že kdysi existoval mechanismus, který pohyboval valícím se kamenem pomocí tlaku vody: “V podlaze předsíně poblíž vstupního příkopu byla vysekána kruhová jáma, která mohla obsahovat mechanismus ovládající valící se kámen. “14 Byl zde instalován systém závaží, který automaticky pohyboval jak valícím se kamenem, tak i kamennou deskou, která zakrývala schody, jež vedly do nitra hrobky.15 Tento systém měl zabránit vstupu nežádoucích osob.
Ve skutečnosti bylo mnoho podzemních hrobek navrženo tak, aby zůstaly skryté. Zřejmě platilo, že čím tajnější hrobka, tím významnější osoba byla pohřbena.16
Poznámky:
1 Ada Yardeni, Jonathan Price a Haggai Misgav, “123. Hrobka v podzemí”. Sarkofág královny Ṣadan z ‘hrobky králů’ s aramejským nápisem, 1. stol. n. l.,” in Hannah M. Cotton et al, Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae , sv. 1.1 (Berlin: De Gruyter, 2010), s. 165-167.
2 Charles S. Clermont-Ganneau, “Le temple de Baal Marcod à Deir el-Kala’a,” Recueil d’archélogie orientale 1 (1886): 107-108.
2 Charles S. Clermont-Ganneau, “Le temple de Baal Marcod à Deir el-Kala’a,” Recueil d’archélogie orientale 1 (1886): 107-108.
3 Viz Maximiliam Kon, Kivre ha-Melachim: nefesh malkey beit hadayav (Jerusalem: Dvir, 1947), s. 71-74 ; Ruth Jacoby, “The Decoration and Plan of Queen Helena’s Tomb in Jerusalem”, in Bianca Kühnel, ed., The Real and Ideal Jerusalem in Jewish, Christian, and Islamic Art (Skutečný a ideální Jeruzalém v židovském, křesťanském a islámském umění): Journal of the Center for Jewish Art (Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem, 1998).
4 Jacoby, “Decoration and Plan”, s. 462.
5 Gideon Foerster, “Sarcophagus-Production in Jerusalem from the Beginning of the Common Era up to 70 C.E.”, in Gunthram Koch, ed., Sarkophag-Studien 1: Akten des Symposiums 125 Jahre Sarkophag Corpus (Mainz: Philipp von Zabern, 1998), s. 296.
6 Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, sv. 1 (Paris: Didier, 1865), s. 379.
7 L. Félicien Joseph Caignart de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, sv. 1 (Paris: Didier, 1865), s. 379. Hugues Vincent a A.M. Steve, Jérusalem de l’Ancien Testament, recherches d’archéologie et d’histoire (Paris: J. Gabalda, 1954), s. 350.
8 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, s. 369-370.
9 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, s. 370.
10 de Saulcy, Voyage en Terre Sainte, s. 374.
11 Jacoby, “Decoration and Plan”, s. 461-462.
12 Pausanias, Description of Greece 8.16.4-5.
13 Amos Kloner a Boaz Zissu, The Necropolis of Jerusalem in the Second Temple Period (Leuven: Peeters, 2007), str. 55.
14 Kloner a Zissu, The Necropolis of Jerusalem, s. 232.
15 Kon, Kivre ha-Melachim, s. 60-63.
16 Jacoby, “Decoration and Plan”, s. 461.
Členové knihovny BAS: Stevena Notleyho a Jeffreyho P. Garcíi v čísle časopisu Biblical Archaeology Review z května/června 2014.
Nejste ještě členy knihovny BAS? Zaregistrujte se ještě dnes.
V knihovně BAS se dozvíte více o Heleně z Adiabeny, její hrobce a dalších hrobkách s valícími se kameny:
Jodi Magness, “What Did Jesus’ Tomb Look Like?” (Jak vypadala Ježíšova hrobka). Biblical Archaeology Review, leden/únor 2006.
Shaye J. D. Cohen, “Did Ancient Jews Missionize,” Bible Review, srpen 2003.
Amos Kloner, “Did a Rolling Stone Close Jesus’ Tomb?” (Uzavíral valící se kámen Ježíšovu hrobku?). Biblical Archaeology Review, září/říjen 1999.
Hershel Shanks, “Have the Tombs of Kings of Judah Be Founden?” (Našli se hrobky judských králů?). Biblical Archaeology Review, červenec/srpen 1987.