Řecký sochař Fidias (činný asi 475-425 př. n. l.), dominantní umělecká osobnost 5. století, se nejvíce proslavil dvěma chryselefantskými kultovními sochami, “Athénou Parthenos” v athénském Parthenónu a “Diem” v Diově chrámu v Olympii. Dohlížel také na stavbu a sochařskou výzdobu Parthenónu.

Literární prameny o životě a kariéře Fidia, ačkoli jsou často anekdotického charakteru, jsou neobyčejně hojné; mezi nejdůležitější patří Plútarchos v Životě Periklově a Pausaniás, přičemž druhý jmenovaný uvádí očité popisy kolosálních chryselefantinských (zlatých a slonovinových) kultovních soch. Plinius Starší v Přírodních dějinách zmiňuje 83. olympiádu (448-444 př. n. l.) jako dobu Fidiovy největší aktivity. Hlavní zakázky realizoval v Athénách a Olympii, ale také v Delfách, Platajích, Thébách a Pallénu v Acháji. Fidias byl neobyčejně všestranný, proslul jako sochař nejen v bronzu, ale také v mramoru a v obtížné technice tvarování a sestavování zlatých, slonovinových a dřevěných komponentů do chryselefantinských soch. Původně byl prý malířem. Právě kolem jeho účasti na projektu Parthenonu však musí být postavena jakákoli rekonstrukce jeho kariéry.

Fidiasova raná díla, tedy ta, která vznikla přibližně před rokem 450 př. n. l., všechna zmiňovaná Pausaniásem, zahrnují zlatý a slonovinový obraz Athény v Palléně v Achaji; Apollón Parnopios na Akropoli v Athénách, připomínající záchranu Athén před hordou kobylek (někteří badatelé se domnívají, že jde o Apollónův typ Kassel); a bronzovou dedikační skupinu, kterou Athény postavily na začátku Posvátné cesty v Delfách z jedné desetiny kořisti z bitvy u Marathónu. Pestrá sestava postav na marathónské skupině zahrnovala bohy (Apollón, Athéna), titulní hrdiny athénských kmenů (Erechtheus, Kekrops atd.), mýtické athénské krále (Théseus, Kodros) a současného vojenského hrdinu Miltiada. Uspořádání, k němuž byli později přidáni helénističtí vládci (Antigonos, Démétrios, Ptolemaios), bylo pravděpodobně vedle sebe na dlouhém obdélníkovém podstavci, podobně jako pomník stejnojmenných hrdinů na západní straně athénské agory.

Tři sochy Athény

V každé diskusi o Fidiově stylu a kariéře vystupují do popředí tři další významné jednotlivé sochy. První z nich, Athéna Areia věnovaná v Athénině svatyni v Platajích, byla údajně v nadživotní velikosti a v kompoziční technice, kdy drapérie byla pokryta zlatem, zatímco tělesné části (hlava, paže) byly vytesány do mramoru. Tato technika, která je rozvinutím techniky známé jako “akrolitická”, při níž jsou končetiny vytesány do kamene a připevněny k dřevěnému jádru, je blízká chryselefantinské technice. Athéna Areia, zaplacená opět z kořisti z perských válek, mohla být panhelénským zasvěcením, snad postaveným po Kalliově míru (449 př. n. l.). Pausaniás ji spojoval s kořistí z bitvy u Marathonu, zatímco Plútarchos (Život Aristidův) dával přednost bitvě u Platají (479 př. n. l.).

Athéna Promachos, kolosální stojící bronzová socha ozbrojené Athény, byla vztyčena kolem roku 450 př. n. l. na Akropoli, téměř jistě severně od místa Parthenonu. Na athénských mincích z 2. století n. l. se sice objevují její matné odlesky jako impozantního prvku ve vzhledu Akropole, žádné nesporné kopie se však dosud nepodařilo objevit. Výška Athény Promachos se odhaduje až na 25 stop, takže není vyloučena Pausaniova poznámka, že námořníci mohli vidět sluneční světlo odrážející se od její přilby a hrotu kopí, když obeplouvali mys Sounion. Na mincích drží Athéna v pravé ruce Niké; levou rukou možná vyvažovala štít nebo kopí. Celková kompozice se možná příliš nelišila od kompozice Athény Parthenos.

Phidias zdokonalil jinou, mírumilovnou interpretaci athénské bohyně patronky v Athéně Lemnii, zasvěcenéna Akropoli, rovněž kolem roku 450 př. n. l., kleriky – athénskými občany, kteří obsadili vojenskou kolonii na ostrově Lemnos (Pausanias). Krásu a jemné proporce této sochy chválí antičtí autoři, zejména Lukián (Imagines). Na základě rekonstrukce A. Furtwänglera (1893), kombinující tělo v Drážďanech a hlavu v Bologni, kterou badatelé obecně upřednostňují, se bohyně jeví beze zbraně a hledí dolů na svou přilbu, kterou drží v pravé ruce. V tomto originálním, nekonvenčním díle vidíme, jak se utváří Fidiova zušlechťující a zároveň polidšťující vize olympských bohů.

Přisuzovaná díla a činnost v Parthenonu

Mezi mnoha dalšími sochami, které klasičtí autoři připisují Phidiasovi, se vedlo mnoho odborných sporů o identifikaci Amazonky, kterou Phidias předložil do slavné soutěže v efezské Artemidě a která získala druhé místo za Polykleitovým dílem (Plinius, Přírodopis). Mnozí badatelé se přikláněli ke ztotožnění tohoto díla s Matteiovou Amazonkou (Vatikánská muzea, Řím). K dalším ještě kontroverznějším sochám patří Afrodita Ourania v řeckém Elis (Pausanias), na níž bohyně spočívala levou nohou na želvě, a Afrodita, kterou viděl Plinius (Přírodopis) v Portiku Octavie v Římě a o níž se někteří badatelé domnívali, že jde o sedící sochu; tyto atribuce však zůstávají hypotetické.

Přestože Plútarchos uvádí, že Fidias řídil celý projekt Parthenonu, není dosud přesně známo, jak dokázal zorganizovat a dohlížet na složitý štáb projektantů, sochařů a kameníků potřebných pro stavbu a provedení budovy a jejích soch. Zatímco vědci nebyli schopni jednoznačně určit, že autorem některé z postav nebo prvků sochařského souboru je Phidias, B. Schweitzer (1940) navrhl, že základní schéma je Fidiasovo a že se mohl podílet na vyřezávání jednotlivých metop, postav ve vlysu a trojrozměrných soch v pedimentálních skupinách.

Athéna Parthenos

Fidiasovým nejslavnějším výtvorem byly jeho dvě kolosální kultovní sochy ze zlata a slonoviny. Athéna Parthenos, vysoká pravděpodobně přes 35 stop, je známa ze stručných literárních popisů u Plinia (Přírodopis) a Pausania a z kopií a vyobrazení v různých médiích. Vzniká tak obraz stojící, plně ozbrojené a bohatě oděné Athény, která v natažené pravé ruce drží malou sošku Niké a v levé třímá kopí. O pravou nohu se jí opíral štít, poblíž byl stočený had. Její přilba, sandály a štít byly bohatě zdobené; podstavec sochy znázorňoval zrození Pandory, které sledovalo 20 bohů. Technika zhotovení sice není s jistotou známa, ale pravděpodobně zahrnovala obličej, paže a další části kůže slepené ze slonoviny, zatímco drapérie z velmi tenkého zlata byla nanesena v oddělitelných částech na tvarovaný dřevěný vnitřek. Jádro pravděpodobně obsahovalo armaturu z trámů. Vystouplé pravé rameno mohlo být podepřeno sloupem, jako je tomu v případě sošky Varvakeiona. Athéna Parthenos i Zeus měly pod podstavcem nádržku na tekutinu, která pomáhala chránit sochu před vysycháním a praskáním.

Dvě nejlepší kopie Athény Parthenos, sošky Varvakeion a Lenormant, obě mramorové miniatury římského data (Národní muzeum, Athény), jsou neocenitelné pro poskytnutí celkové představy o proporcích a vzhledu sochy. Byly identifikovány další dvě malé repliky z řeckého Patrasu a jugoslávské Bitolje. Z dalších sochařských kopií a úprav je velmi důležitá verze v nadživotní velikosti z knihovny Athéniny svatyně v Pergamonu (Staatliche Museen, Berlín). Detailní reprodukce hlavy existuje na drahokamu signovaném římským brusičem drahokamů Aspasiem (Museo Nazionale Romano, Řím). Kromě toho je bitva Řeků a Amazonek zobrazená na štítu známa alespoň v hlavních obrysech prostřednictvím řady kopií, z nichž k nejvýznamnějším patří nedokončený štít na Lenormantově sošce, “Strangfordský štít” (Britské muzeum, Londýn) a jednotlivé dvojice bojovníků na velkých novoattických reliéfech (Muzeum, Pireus). Bojovníci, uspořádaní ve dvojicích, se točí kolem velké centrální hlavy Gorgony. Kompozice boje bohů a obrů na konkávní straně štítu a zrození Pandory na podstavci dosud nebyly s jistotou identifikovány.

Deus

Druhý kolos ze zlata a slonoviny, sedící kultovní socha v Diově chrámu v Olympii, se dočkal extravagantní chvály od antických spisovatelů (Pausanias; Dio Chrysostomos, Orationes; Strabón, Geografie; Plinius, Přírodopis; a Quintilian, Institutio oratoria). Fidias zobrazil Dia sedícího na bohatě zdobeném trůnu zdobeném zlatem, slonovinou, ebenem a polodrahokamy. Sochu postavil v dílně západně od Diova chrámu, která měla rozměry shodné s rozměry cely. Strabónova poznámka, že kdyby bůh povstal, odklopil by střechu chrámu, však naznačuje, že Fidias sochu dostatečně nenaplánoval pro její omezené prostorové umístění.

Vykopávky v dílně odhalily mnoho trosek, včetně terakotových forem, z nichž byly zhotoveny části vnějšího pozlacení drapérie, zbytků opracované slonoviny, nástrojů a úlomků lisovaného skla a opracovaného obsidiánu z intarzované výzdoby sochy. Až budou tyto informace zveřejněny, budou neocenitelné pro interpretaci a datování sochy i pro naše znalosti chryselefantské techniky.

Podle Pausania držel Zeus, stejně jako Athéna Parthenos, v pravé ruce Niké; v levé držel žezlo. Každá část božího oděvu a trůnu byla pokryta ornamenty; porážka Niobidů po stranách sedadla a Afroditino zrození na podstavci jsou jen dvě ze zmíněných propracovaných kompozic. Překvapivě málo kopií Dia bylo identifikováno; celá kompozice se dochovala na hadriánovských bronzových mincích z Elis, několika drahokamech římského data a malé stříbrné sošce (Museum of Fine Arts, Boston). Hlava se objevuje také na římských bronzových mincích z Elis.

O dataci Dia se vedou velké diskuse; někteří badatelé se domnívají, že byl dokončen kolem roku 448 př. n. l., než Fidias odešel do Athén, aby převzal velení prací na Parthenonu, zatímco jiní na základě údajů o Fidiově procesu za bezbožnost v Athénách obhajují datum po roce 432 př. n. l. Pozdější datum je nyní podporováno stylem keramiky nalezené spolu s troskami dílny v Olympii, která patří do poslední čtvrtiny 5. století. Mezi touto keramikou je i malý černě glazovaný hrnek, na jehož dně je řecky vyškrábáno “Patřím Fidiovi”.

Fidias byl mistrem mnoha médií a technik a nepřekonatelný v inovacích. Jeho koncepční génius převáděl nové interpretace bohů, které se objevovaly v soudobé athénské literatuře, do hmatatelných, viditelných podob. Když mu mocní mecenáši dali volnou ruku při zadávání nejvelkolepějších zakázek v dějinách řeckého umění, Fidias na ně reagoval vytvořením vrcholně klasického sochařského stylu. S výjimkou Michelangela v 16. století snad žádný jiný západní sochař neměl na následující generace větší vliv. Ve světle toho, co dnes víme o Fidiasově stylu, se zdá být úsudek antických kritiků, kteří ho považovali za největšího řeckého sochaře, zcela oprávněný.

Další četba

.