CCAR RESPONSA

Hebrejské jméno konvertity

She’elah
Jeden Žid v mé komunitě si nepřeje přijmout obvyklé hebrejské jméno bat Avraham avinu ve-Sara imeinu. Proti tomuto jménu má námitky ze dvou důvodů. Za prvé, protože toto jméno propaguje její status konvertitky, považuje ho za trapné, a tudíž za možné porušení pravidla, že ger/giyoret nemá připomínat svou minulost. Za druhé, toto jméno ignoruje identitu jejích skutečných rodičů, kteří se k ní sice v konverzi nepřipojili, nicméně ji od narození vychovávali a milovali. Chce, aby její hebrejské jméno obsahovalo jména jejích rodičů. Je to přípustné? Pokud ano, měli bychom pro jména jejích rodičů najít hebrejské ekvivalenty? (Rabín Gerald Raiskin, Burlingame, Kalifornie)

Teshuvah
Jméno konvertity v židovské tradici. Podle dlouholeté praxe označujeme Žida-začátečníka jako “syna/dceru Abrahama, našeho otce” (ben/bat Avraham avinu). R. Josef Karo, který tuto praxi zmiňuje ve svém Šulchan Aruchu, označuje za její zdroj responsum R. Ašera b. Jechiela (Německo a Španělsko 13./14. století). R. Ašer říká, že ger (konvertita) je nazýván “synem Abrahamovým”, protože Abraham je nazýván “otcem mnoha národů” (Gn 17,4-5). To naznačuje talmudskou debatu týkající se micvy bikurim neboli “prvních plodů”. Tóra nařizuje, aby se oběť “prvních plodů” úrody přinesla do Jeruzaléma knězi, který měl v těch dnech moc, a aby ten, kdo oběť přináší, odříkal “vyznání” (vidu’i), litanii vyjadřující vděčnost za to, že jsme byli vyvedeni z Egypta a že jsme zdědili “zemi oplývající mlékem a strdím” (Dt 26,1-11). Otázka: recituje konvertita toto vyznání, když přináší svůj bikurim do Chrámu? Mišna odpovídá “ne”: ger nesmí recitovat vidu’i, protože jelikož jeho předkové nebyli Židé a nezdědili zemi Izrael, nemůže pravdivě děkovat za “zemi, kterou Bůh přísahal našim předkům, že nám ji dá (Dt 26,3)”. Talmud Jerušalmi však cituje protichůdný názor rabína Jehudy: ger přece odříkává vyznání, protože Abraham, “otec mnoha národů”, je duchovním předkem konvertitů i rodilých Židů.

Jak mezi těmito protichůdnými výklady rozhoduje halachická tradice? Některé autority se řídí Mišnou a dokonce její pravidlo rozšiřují a prohlašují, že konvertita nemůže vést ani birkat hamazon (modlitbu po jídle), ani synagogální bohoslužbu (tj. nemůže sloužit jako šlech tzibur), protože i tyto liturgie obsahují slova, která jako by ger vylučovala. Postupem času však převážil názor Jerušalmiho, který je více inkluzivní. Prozelita tedy může vést bohoslužbu a recitovat jakoukoli část liturgie, která hovoří o “našich předcích”, protože to jsou i jeho předci.

Tento náhled nikdy nebyl sdělen tak jasně a důrazně jako Maimonidem v tešuvě Židovi-vyvolenému jménem Ovadja:

Ptáš se, zda smíš soukromě i veřejně recitovat slova “náš Bůh a Bůh našich předků”, “který nás posvětil micvot a přikázal nám”, “který nás vyvolil”, “který vykonal zázraky pro naše předky” a podobné výroky v liturgii. Můžete je recitovat všechny; nesmíte měnit žádnou z formulací; máte recitovat požehnání a modlitby podle stejných vzorců, které používají rození Židé… Podstatné je, že náš otec Abrahám učil judaismu, víře v jediného Boha a odmítání modloslužby všechny lidi a přivedl mnohé pod křídla Boží přítomnosti… Proto každý, kdo se obrátí k judaismu, od nynějška až do konce časů… je žákem našeho otce Abraháma… otce každého proselyty… Mezi námi a vámi není v žádné z těchto věcí rozdíl.

Ger se jinými slovy nazývá ben Avraham avinu, aby prohlásil, že je jedním z nás a součástí naší rodiny, aby potvrdil, že Žid z volby a Žid z narození mají v očích Boha a židovského národa stejné náboženské postavení.

Jméno konvertity: A Source of Embarrassment? Podle naší tradice je tedy jméno ben/bat Avraham ve-Sara mocným symbolem začlenění, plného a rovnoprávného členství proselyty ve smlouvě Izraele. Jaké je tedy zklamání, že pro osobu zmíněnou v našem š’elah se toto jméno stalo příčinou nepohodlí. Opravňují rozpaky, které pociťuje, změnu jejího jména? Je pravda, že Tóra nás varuje před utlačováním ger (Lv 19,33) a že tradice chápe toto utlačování jako ona’at devarim, slovní rozpaky: to znamená, že nesmíme pohrdat proselyty tím, že zmíníme jejich pohanský původ. Tento zákaz se však vždy vztahoval na bezdůvodnou urážku, na vědomou, úmyslnou snahu zahanbit. Nikdy nebyl chápán jako argument pro změnu tradičního jména proselyty, a ani by nemohl být, protože připsat člověku jeho duchovní původ k Abrahamovi a Sáře patří mezi nejvyšší poklony, které mu můžeme vzdát. Židovi po volbě máme skutečně zakázáno uvádět ho do rozpaků, ale nazývat ho nebo ji “dítětem Abraháma a Sáry” rozhodně není záležitostí rozpaků nebo studu.

Někdo by samozřejmě mohl odpovědět, že stud je v očích pozorovatele, že tento žid po volbě bude pociťovat rozpaky, když se v synagoze čte jeho nebo její židovské jméno, a že má tedy právo toto jméno změnit. Přesto se domníváme, že takový postup je právě špatným řešením jejího problému. I když nezpochybňujeme upřímnost jejích pocitů, máme podezření, že její rozpaky nesouvisí ani tak s jejím židovským jménem, jako spíše s některými nevyřešenými pochybnostmi, které možná stále chová ohledně svého rozhodnutí konvertovat a jeho dopadu na členy její rodiny. Pokud je tomu tak, pak by naše reakce měla být pastorační. Její rabín by jí měl pomoci vyřešit napětí spojené s tímto rozhodnutím. Případně mohou její rozpaky pramenit z vnějších faktorů; možná ji komunita nepřijala a nepřijala tak, jak by mohla a měla. V takovém případě je správná reakce opět pastorační. Rabín by měl ve spolupráci s komunitou prozkoumat, proč k tomu dochází, a připomenout jí naši povinnost milovat židovku po volbě jako jednu z nás. Změna jména jí naopak v konfrontaci s těmito problémy nijak nepomůže. Pouze jí umožňuje skrýt skutečnost její konverze, což je čin, který nijak nepřispívá k jejímu zdravému přizpůsobení se židovskému statusu. Navíc je to čin, který má pro nás jako Židy, a zejména pro reformní Židy, členy hnutí, které se zavázalo k osvětě a k plnému začlenění Židů po volbě do naší komunity, ty nejnegativnější konotace. Nemyslíme si, že konverze je něco, co je třeba skrývat, že je zdrojem rozpaků. Spíše věříme, jak nás učí tradice, že jméno ben/bat Avraham avinu ve-Sara imeinu je odznakem cti a úcty, propůjčeným s láskou a obdivem, který bychom měli nosit se zadostiučiněním a hrdostí.

The Jew-By-Choice and Her Parents. Může Žid-po-volbě nahradit Avrahama a Sáru jmény svých skutečných rodičů, i když zůstávají nežidy? Je pravda, že proselyta je povinen vzdát čest svým rodičům jako výraz lásky a vděčnosti za vše, co udělali pro výchovu, péči a vzdělání svého dítěte. Tato povinnost se však nedotýká otázky jména. “Hebrejské jméno”, kterým je člověk oslovován v synagoze, je vhodnější nazývat židovským jménem. Je to jméno smluvní, je to prohlášení, že ten, kdo je nosí, je členem společenství, které stálo na Sinaji, aby přijalo Tóru. V tomto smluvním jménu nesvědčí jména rodičů pouze o biologickém původu člověka. Spíše zaznamenávají skutečnost, že právě prostřednictvím těchto rodičů byl tento člověk uveden do berit (smlouvy) mezi Bohem a Izraelem. Rodiče této Židovky po volbě jí jistě dali lásku a péči a naučili ji mnoha hodnotám, podle kterých žije. Neučili ji však Tóře, neuvedli ji do smlouvy. Jako dospělá se tak rozhodla sama, a proto jsou jejími smluvními rodiči, těmi, od nichž se legitimně hlásí ke svému židovskému původu, Abraham a Sára, o nichž se dozvídáme, že přivedli pod křídla Boží přítomnosti mnoho hledajících, jako je ona.

Závěr: “Je to rozhodnutí, které je v souladu se Smlouvou. Když se člověk rozhodne stát se Židem, přijímá jméno ben/bat Avraham avinu ve-Sara imeinu, což znamená, že je jedním z nás a je s námi zajedno, že je plnohodnotným partnerem společenství Izraele a jeho smlouvy s Bohem. Je to důležité vyjádření naší náboženské víry, našeho chápání smyslu konverze a židovské zkušenosti. Je to projev úcty a respektu. Není to důvod k rozpakům ani známka toho, že proselyta přerušil vazby se svou pohanskou rodinou. Ke všem obtížím, s nimiž se Žid-po-volitel po připojení k našemu lidu setká, by se měl postavit čelem a vážně, ale bylo by vážnou chybou snažit se tyto problémy řešit změnou jeho židovského jména.”

POZNÁMKY

• Dodatek “a Sára, naše matka” -ve-Sara imeinu – je novinkou posledních desetiletí. Nicméně podporu pro tuto inovaci lze nalézt v Tosafot, Chagiga 9b, s.v. bar: Bar he byl podle některých názorů konvertita, “tj. syn Abraháma a Sáry, jemuž bylo ke jménu připojeno hebrejské písmeno heh.”

• Šulchan Arukh EHE 129:20. Tam se jedná o správné jméno ger v jeho rozvodovém listě (get).

• Překlad Haroš 15:4. Karo tuto identifikaci uvádí ve svém delším díle Bejt Jozef k Tur EHE 129 (v oddíle Hilkhot Gitin, fol. 29b, u konce prvního sloupce).

• M. Bikurim 1,4 a Bartenura ad loc. Viz také Sifrej k Deuteronomiu, kap. 299.

• PT Bikurim 1:4 (64a), a viz Bartenura k M. Bikurim 1:4. Srovnej také Maimonides, Komentář k M. Bikurim 1:4: Abraham naučil svět víře v Boha, a proto je otcem všech.
• Druhé požehnání birkat hamazon obsahuje slova “Ty jsi odkázal našim předkům dobrou zemi…” a první požehnání tefily, ústřední modlitby bohoslužby, zní “náš Bůh a Bůh našich předků”. Mezi autority patří Rabbeinu Tam (Tosafot Bava Batra 81a, s.v. lema`utei), Or Zaru`a, Hilkhot Tefila, kap. 107, a rabíni středověkého Würzburgu v Německu, kteří bránili konvertitům sloužit jako vedoucí bohoslužeb (Mordekhai, Megila, kap. 786).

• Jad, Bikurim 4,3. Sám Jerušalmi vybočuje z cesty, aby odmítl stanovisko vyslovené v Mišně, a cituje učení R. Jehošuy b. Leviho, že halacha se řídí rabi Jehudou, a rozhodnutí v tomto smyslu R. Šimona. Abahu ve skutečném případě (týkajícím se modlitby, jak se zdá, protože bikurim se v té době již nenabízel).
• Viz Šulchan Arukh OC 53:19: názor, že ger nesmí sloužit jako sheliach tzibur, byl “odmítnut”. Mezi ty, kteří zastávají tento postoj, patří R. Jicchak z Dampierre (Tosafot, Bava Batra 81a, s.v. lema`utei); Nachmanides (Chidushei Haramban k Bava Batra 81a); R. Šelomo b. Adret (Chidushei Harashba k Bava Batra 81a); R. Šelomo b. Adret (Chidushei Harashba k Bava Batra 81a). JomTov ibn Išbili (Chidušej Haritva, Makot 19a); R. Nissim Gerondi (Chidušej Haran, Bava Batra 81a).

• Resp. Harambam, ed. Blau, č. 293 (č. 42 ve Friedmanově vydání). V tomto responsum Rambam opakuje rozhodnutí uvedené v jeho komentáři k M. Bikurim 1,4: halacha se neřídí Mišnou, ale spíše rozhodnutím Talmudu Jerušalmi.
• Viz R. Benzion Meir Hai Ouziel, Resp. Mišpetei Ouziel II, Yore De`ah, č. 1, str. 1. 59: jméno ben Avraham avinu funguje pro stanovení halachického rozhodnutí (lehorot), že proselyta je oprávněn “vést bohoslužbu a birkat hamazon, říkat ‘náš Bůh a Bůh našich předků’ a ‘děkujeme ti, Bože, že jsi našim předkům odkázal dobrou zemi.'”

• BT Bava Metzi`a 58b-59a; Jad, Mekira 14,12-13; Šulchan Arukh CM 228,1-4.
• Příklady (viz zdroje uvedené v předchozí poznámce): “Podívej, jak se ten, kdo kdysi jedl nečisté věci, snaží naplnit svá ústa slovy Tóry!”; “vzpomeň si na skutky (tzn, modlářství) svých předků.”
• Deut. 10,19; Jad, De`ot 6,4.
• Viz BT Jevamot 22a: ačkoli je ger v zásadě považován za “novorozeně”, nesmí ignorovat ty morální povinnosti, které dodržoval jako nežid, “aby se neřeklo, že (ger) sestoupil z vyššího stupně svatosti na nižší”; Jad, Mamrim 5:11; Šulchan Arukh YD 241:9.
• Viz BT Jevamot 22a: ačkoli je ger v zásadě považován za “novorozeně”, nesmí ignorovat ty morální povinnosti, které dodržoval jako nežid. O povaze micvy ctít své rodiče jako výrazu vděčnosti za to, že vychovali dítě a starali se o něj, viz Těšuvot pro devadesátníky, č. 1. 5753.12 (str. 201-207), “Kadiš pro adoptivní a biologické rodiče”.
• Srov. např. bohoslužbu berit milah a bohoslužbu smlouvy za dceru v Příručce rabína CCAR (1988), str. 12, resp. 21: jméno dítěti se uděluje formulí veyikarei shemo/a beyisrael, “jeho jméno v Izraeli bude…”. Viz také na s. 208, bohoslužba za obrácení: “a od této chvíle budeš v židovské obci znám jako ____ Ben/Bat Avraham veSara.”
• Jedná se o důležitý rozdíl: pokud nezletilé dítě konvertuje spolu s rodičem (rodiči), může být dítě nazýváno synem nebo dcerou rodiče (rodičů), protože jsou to právě oni, kdo dítě skutečně učí Tóru. Viz responsum R. Ouzila citované v poznámce 10 a R. Gedalyah Felder, Sefer Nachalat Tzvi (Toronto, 1978), I, 124-125. To není případ našeho š’elachu, který pojednává o dospělé proselytě, která se nenaučila judaismu od svých rodičů.
• Srov. berešit Raba 39,14 a Raši ke Gn 12,5) o “všech duších, které získali v Cháranu”: přivést lidi k judaismu se rovná jejich stvoření, dát jim život.

Pokud je to potřeba, podívejte se do Zkratky používané v CCAR Responsa.

.