A. Velikost Jahveho nad všemi modlami

1. Co je to Jahve? (1-5) Zvyk zdobeného stromku, z něhož se stala modla.

Slyšte slovo, které k vám mluví Hospodin, dome izraelský.
Tak praví Hospodin:
“Neučte se cestě pohanů;
neděste se nebeských znamení,
neboť pohané se jich děsí.
Neboť zvyky národů jsou marné,
vždyť se sekyrou kácí strom z lesa,
dílo rukou dělníka.
Zdobí ho stříbrem a zlatem;
připevňují ho hřeby a kladivy
aby se nevyvrátil.
Jsou vzpřímené jako palma,
a nemohou mluvit;
musí být neseny,
protože nemohou jít samy.
Nebojte se jich,
protože nemohou činit zlo,
ani dobro.”

a. Neučte se cestě pohanů: Na konci 9. kapitoly Jeremiáše Bůh poukázal na to, že jeho lid je podobný neobřezaným národům, protože nezná Boha a chová se špatně. Zde je výzva, aby se oddělili od pošetilých zvyků národů, které neznají Boha.

i. Neučte se cestě pohanů: “Sloveso učit se (hebrejsky tilmadu) může mít podtext ‘stát se učedníkem’. Proto jeden z překladů zní: ‘Nebuďte učedníky náboženství národů'”. (Thompson)

ii. “Proč tak snadný cíl, jako je modlářství, potřeboval ve Starém zákoně tolik útoků? Jeremiáš 10,9 naznačuje jeden důvod: přitažlivost vizuálně působivého; ale možná, že 2. verš jde hlouběji, když poukazuje na pokušení přidat se k většině.” (Jer 10,9). (Kidner)

b. Neděste se nebeských znamení: Pomocí astrologie starověcí lidé často rozeznávali znamení a varování z nebe a ve znameních na nebi viděli děsivé věci.

i. “Zmíněná nebeská znamení nejsou Slunce, Měsíc a hvězdy nebo znamení zvěrokruhu, které měl Bůh na mysli jako znamení (Genesis 1,14), ale neobvyklé jevy, jako jsou zatmění, komety a meteory, které měly být předzvěstí mimořádných událostí.” (Genesis 1,14). (Feinberg)

c. Neboť zvyky lidí jsou marné; vždyť někdo uřízne z lesa strom… ozdobí ho stříbrem a zlatem; připevní ho hřebíky a kladivy, aby se nevyvrátil: Jeremiáš popsal pohanský zvyk uříznout strom, postavit ho na zvláštní místo, ozdobit ho a uctívat. Uctívání stromu je naznačeno varováním: Nebojte se jich, ve smyslu, že by někdo vzdával úctu pohanské modle.

i. Jeremiáš se vysmíval modloslužbě Judy, zvláště když napodobovala modloslužbu okolních národů. Podobné pasáže zesměšňující modloslužbu pohanů se nacházejí v Iz 40,18-20 a 44,9-20. Přesto je těžké číst tento popis a odsouzení starověkého pohanského zvyku a okamžitě si nevzpomenout na zvyk vánočního stromku, jak se praktikuje v moderním křesťanském světě.

ii. Pokud by na základě takového úryvku byl křesťan přesvědčen, že by neměl mít vánoční stromeček nebo dokonce slavit Vánoce, pak by měl v tomto přesvědčení setrvat. Je dobré si uvědomit, co napsal Pavel: Cokoli není z víry, je hřích (Římanům 14,23).

iii. Nicméně existuje mnoho důvodů domnívat se, že navzdory některým podobnostem jsou rozdíly ještě větší a nezakazují moderní zvyk vánočního stromku.

– Jeremiáš mluvil ohledně zvyků pohanů a v moderním světě je vhodné slavení Vánoc výrazem víry v Boha a jeho Syna, nikoli zvykem nevěřících.

– Jeremiáš mluvil o věřících, kteří si vypůjčují zvyky nevěřících; v moderním světě, když má nevěřící vánoční stromek, je to případ nevěřících, kteří si vypůjčují zvyky věřících.

– Jeremiáš mluvil o stromku považovaném za modlu, a (správně chápaný) moderní vánoční stromek modlou není. Pokud pro rodinu modlou je nebo se jí stane, je třeba se jí zbavit.

– Jeremiáš mluvil o době v dějinách, kdy byly stromy často přímo spojovány s modlářstvím, ať už šlo o doslovné stromy nebo jejich zobrazení (Jer 2,27).

d. Nebojte se jich, neboť nemohou konat zlo ani dobro: Jeremiáš se jemně vysmíval modlářskému uctívání neživých předmětů, jako jsou ozdobené stromy. Neměla by se jim prokazovat žádná zvláštní úcta; jsou bezmocné, nemohou vykonat nic dobrého ani zlého.

i. Řádek v Jeremiášovi 10,5. Jsou vzpřímené jako palma se překládá také jako strašák v okurkovém poli (NASB, ESV). Modla je bezcenná; “je jako nehybný a nemluvný strašák na poli okurek”. (Thompson)

2. (6-10) Boží velikost nad všemi modlami

Jako není nikdo jako ty, Hospodine
(jsi veliký a tvé jméno je veliké v moci),
kdo by se tě nebál, Králi národů?
Neboť to Ti právem náleží.
Neboť mezi všemi mudrci národů,
a ve všech jejich královstvích,
není nikdo jako Ty.
Jsou však zcela tupí a hloupí;
dřevěná modla je bezcenné učení.
Stříbro je vytloukáno do destiček;
přivážejí je z Taršíše,
a zlato z Ufasu,
dílo řemeslníka
a rukou kovotepce;
modrý a purpurový je jejich oděv;
všichni jsou dílem zručných lidí.
Ale Hospodin je pravý Bůh;
On je živý Bůh a věčný Král.
Před jeho hněvem se bude třást země,
a národy nebudou moci snést jeho rozhořčení.

a. Protože není nikdo jako ty, Hospodine: Jahve, Bůh smlouvy Izraele, je jiný než neživé modly, které lidé uctívají. Pohanští bohové jsou zcela tupí a pošetilí.

i. Dřevěná modla je bezcenné učení: “Doslova vydávaná za návod k marnosti je samo dřevo. Znamená to, že poučení přijaté od modly nemá větší hodnotu než modla sama.” (Srov. např. (Harrison)

ii. “Taršíš byla západní hranice starověkého světa, snad Tartes v Hispánii….Ufaz je jako místo neznámý a místo toho může jít o metalurgický termín pro ‘zušlechtěné zlato'”. (Harrison)

b. Všechny jsou dílem šikovných lidí. Hospodin je však pravý Bůh: Nepřehlédnutelný kontrast mezi Jahvem a modlami národů spočívá v tom, že jsou dílem lidských rukou; On je Stvořitelem právě těchto rukou.

i. “Lidé si dělají modly. Jehova tvoří lidi.” (Morgan)

ii. Pokud jde o modly, nešetřili na jejich výzdobě; modrá a purpurová barva jsou jejich oděvem: “Byla to nejvzácnější barviva; velmi vzácná a drahá.” (

c. Při jeho hněvu se země zachvěje a národy nebudou moci snést jeho rozhořčení: Bohové národů byli ničím, výplody zkažených lidských představ. Jahve, smluvní Bůh Izraele, je Bůh, který existuje, zasahuje a vynáší soud.

3. (11-16) Sláva Boha Stvořitele.

Tak jim řekneš: “Bůh je Bůh, který zasahuje a vynáší soud.” (11-16) Bůh je Bůh Stvořitel: “Bohové, kteří nestvořili nebesa a zemi, zahynou ze země i zpod těchto nebes.”
Zemi stvořil svou mocí,
svět založil svou moudrostí,
a nebesa roztáhl podle svého uvážení.
Když vydá Svůj hlas,
na nebesích je množství vod:
“A způsobuje, že páry stoupají z končin země.
Způsobuje blesky pro déšť,
vyvolává vítr ze Svých pokladnic.”
Každý je otupělý, bez poznání;
každý kovotepec je zahanben obrazem;
neboť jeho odlitek je falešný,
a není v nich dechu.
Jsou marné, dílo bludů;
v čase svého trestu zahynou.
Jakobův podíl jim není podobný,
neboť on je Stvořitel všech věcí,
a Izrael je kmen jeho dědictví,
Hospodin zástupů je jeho jméno.

a. Bohové, kteří nestvořili nebesa a zemi, zahynou ze země: V protikladu mezi Jahvem a modlami Jahve vyslovil záhubu pohanských bohů.

i. Jeremiáš 10,11 mohl být v té době oblíbeným příslovím nebo rčením proti modlářství, citovaným v aramejštině. Je to jediný verš v Jeremiášovi v aramejštině, jazyce dosti podobném hebrejštině. “Protože je tento verš v aramejštině, řada vykladačů ho odmítá jako glosu. Všechny verze jej však mají. Navíc skvěle zapadá do kontextu. Nikdo nikdy nevysvětlil, proč by ji sem interpolátor zaváděl. Bylo to příslovečné rčení, a tak bylo podáno v jazyce lidu”. (Feinberg)

b. On učinil zemi svou mocí: Na rozdíl od pohanských bohů je Jahve živý, činný Bůh, který stvořil zemi a založil svět a který roztáhl nebesa.

i. “Zkoušku mezi modlami a Jehovou prohlásil za zkoušku stvoření”. (Morgan)

ii. “Poslední prorokovo slovo o modlách zní, že jsou nejen bezcenné, ale také dílo výsměchu, hodné pouze zesměšnění.” (11694). (Feinberg)

c. Všichni jsou tupí, bez poznání: Jeremiáš mluvil o pošetilém jednání těch, kdo si dělají modly a uctívají je. Mnohé modly nalezené archeologií nejsou ani krásné; jistě jsou marné, jsou dílem omylů.

d. Jákobova porce se jim nepodobá: Jahve je jiný než modly uctívané mezi pohany. On je Stvořitel, vyvolil si Izrael jako kmen svého dědictví a je Bohem nebeských vojsk (Hospodin zástupů je jeho jméno).

i. Jákobův podíl: Jde o to, že Jahve v jistém smyslu patřil k izraelskému lidu. “Člověk svým ‘podílem’ označoval nějaký majetek, který mu patřil”. (Thompson)

4. (17-18) Varování, aby spěšně utekli před útočníky.

Shromážděte své zboží ze země,
obyvateli pevnosti!
Neboť toto praví Hospodin:
“Hle, v tomto čase vyvrhnu
obyvatele země,
a budu je trápit,
aby to zjistili.”

a. Shromážděte své zboží ze země: Jeremiáš prorocky viděl invazní vojsko Babyloňanů, které přichází jako nástroj Božího soudu. Varoval lid země, aby se rychle připravil.

b. Vyženu v této době obyvatele země: Přes veškeré spěšné přípravy nikdo z nich nebude schopen obstát před Božím soudem nad Judou. Budou vyhnáni ze země.

i. Vyvrhnu je živý výraz; doslova znamená vystřelit prakem. Bůh vyžene Judu ze země tak rychle, tak tvrdě a tak daleko. “Snadno a rychle je vymrštím a vymrštím je do Babylóna.” Tak Bůh jednoho dne vrhne do pekla všechny bezbožníky země. (Trapp)

ii. “V prvním slovese tohoto verše, které je použito pro mrskání prakem, je živost. Je to sám Jahve, kdo je zobrazen jako ten, kdo vyhání obyvatele Judska.” (Srov. (Thompson)

iii. “Jak se ukázalo, po druhém Nebúkadnesarově vpádu v roce 587 př. n. l. došlo k rozsáhlému ničení. Moderní archeologické investování ukázalo jednotný obraz. Mnohá města byla zničena na počátku 6. století př. n. l. a již nikdy nebyla obsazena… Není znám žádný případ města ve vlastním Judsku, které by bylo nepřetržitě obýváno po celé exilové období”. (Thompson)

B. Jeremiášova modlitba.

1. (19-20) Modlitba v hlase těch, kdo byli pod babylonským vpádem.

Běda mi pro mé zranění!”
“Moje rána je těžká.”
“Ale já říkám: “Věru, je to slabost,
a musím ji snášet.”
Můj stan je vypleněn,
a všechny mé provazy jsou zpřetrhány;
moje děti ode mne odešly,
a už jich není.
Není už nikoho, kdo by mi postavil stan,
nebo rozestřel mé závěsy.

a. Běda mi, že mi bylo ublíženo! Mé zranění je těžké: Jeremiáš se modlil hlasem člověka, který snáší nadcházející babylónskou invazi. Modlitba je naplněna bolestí a úzkostí.

b. Můj stan je vypleněn … mé provazy jsou zpřetrhány … Mé děti ode mne odešly a už jich není: Jeremiáš vystihl zoufalství, šok a osamělost těch, kdo budou snášet těžké období soudu.

i. “Jeruzalém je zosobněn jako matka obývající stan, která přišla o své děti”. (Cundall)

2. (21-22) Soužení, které přichází od pastýřů s tupým srdcem.

Pastýři se totiž stali tupými,
a nehledali Hospodina,
proto se jim nebude dařit,
a všechna jejich stáda se rozprchnou.
Hle, přišel hluk hlášení,
a velký rozruch ze severní země,
aby zpustošil judská města, doupě šakalů.

a. Neboť pastýři otupěli a Hospodina nehledali: Když Jeremiáš přemýšlel o zoufalství Judy pod babylonským vpádem, uvažoval také o významné části příčiny. Judští vůdcové – duchovní i političtí – nehledali Hospodina.

i. “Zkažení proroci a kněží, kteří sváděli lid od pravdy, byli lidé, kteří neměli svědomí z modlitby, a proto šli všichni do záhuby a zkázy”. (Trapp)

b. Proto se jim nebude dařit a jejich stáda se rozprchnou: Nevěrnost pastýřů znamenala potíže pro ně i pro lid, který měli věrně vést. Z jejich tupého, od Hospodina odtrženého vedení by nikdo neměl prospěch.

i. “Musíme se vyvarovat přílišného zobecňování, ale celkově je nesporné, že zmenšující se stádo a slábnoucí příčina poukazují na nemodlitebnost možná na straně členů, ale téměř jistě na straně samotného pastýře.” “Je třeba se vyhnout přílišnému zobecňování. (Meyer)

3. (23-25) Pokorná prosba k Bohu o odplatu útočícímu vojsku:

Hospodine, vím, že cesta člověka není v něm samém;
není v člověku, který kráčí, aby sám řídil své kroky.
Hospodine, napravuj mě, ale spravedlivě;
ne ve svém hněvu, abys mě nepřivedl k ničemu.
Vylej svůj hněv na pohany, kteří tě neznají,
a na rody, které nevzývají tvé jméno;
protože Jákoba sežrali,
vyhubili a zničili,
a jeho příbytek zpustošili.

a. Hospodine, vím, že cesta člověka není v něm samém, není v člověku, který chodí, aby řídil své kroky: Když Jeremiáš uvažoval o velkém soudu, který měl přijít na Judsko prostřednictvím babylonského vojska, uvažoval také o tom, že je poslal Bůh. Babylóňané na to nemysleli jinak než na Boha; Řídil jejich kroky.

i. Morgan to také spojuje s předchozí diskusí o modlářství. “Modly, které si lidé vytvářejí, jsou vždy pokusy člověka promítnout si ze svého vlastního vnitřního vědomí bohy, kterým by se mohl podřídit; nebo jinými slovy, vytváření modly je pokusem člověka řídit své vlastní kroky.” (1169) (Morgan)

ii. “Zdá se, že člověk řídí svůj vlastní pokrok, ale skutečnost je taková, že člověk zkažený hříchem není schopen dosáhnout svého pravého osudu. Zoufale potřebuje Boha, jak si uvědomil moudrý člověk.” (11). (Cundall)

iii. “To byla Jeremiášova útěcha: ‘Nevím, co může Nebúkadneser udělat, ale vím, že “cesta člověka není v něm samém, není v člověku, který chodí, aby řídil jeho kroky”. Vím, že v Božích věčných záměrech je každý krok judské cesty vytyčen a že Bůh vše nakonec učiní ke své slávě a k dobru svého vyvoleného lidu.”” (Spurgeon)

b. Hospodine, napravuj mě, ale spravedlivě, ne ve svém hněvu, abys mě nepřivedl k ničemu: Věz, že velký soud, který má přijít, byl řízen Bohem, Jeremiáš se dovolával Božího milosrdenství. Věděl, že Judsko musí být napraveno, ale prosil, aby Bůh projevil milosrdenství a nezničil svůj lid.

c. Vylij svůj hněv na pohany, kteří tě neznají: Když Jeremiáš uvažoval o tom, že Bůh použije Babylóňany jako nástroj své nápravy proti Judsku, prosil Boha, aby je také soudil.

i. “A tak žádá Boha, aby místo vlastních dětí bil jeho nepřátele.” Protože víme, co o Babylóňanech víme, nedivíme se, že Jeremiáš přednesl takovou modlitbu. (Spurgeon)

ii. “To se naplnilo na Chaldejcích. Nebúkadnesar byl potrestán šílenstvím, jeho syn byl zabit při svých radovánkách a město bylo dobyto a vypleněno Kýrem; a babylonská říše byla nakonec zničena!” (Jeremjáš 4,5). (Clarke)