Kybersvět jako nový existenciální rozměr člověka

Pokud se významná část našeho života, například naše vize a představy, odráží v kyberprostoru, pak můžeme říci, že se stává novým rozšířením našeho života. Pokud denně strávíme v kyberprostoru několik hodin, pak bude pouto s naším životem velmi silné. Lohisse , poukazuje na to, že média (včetně kyberprostoru jako komunikačního kanálu pro moderní digitální média-pozn. autorů) nejsou pouhými nástroji, které plní svou funkci pouze tehdy, když je používáme, ale rozšiřují se a jejich účinek roste. Konkrétně lze tento vliv spatřovat v přizpůsobení našich kognitivních funkcí a schopností (pozornost, paměť, představivost, myšlení atd.) komunikaci v kyberprostoru. A tato adaptace mění naši existenci. Naše existence se rozšiřuje do nové dimenze, která má virtuální povahu. Virtuální dimenze neboli kyberprostor, v němž komunikujeme, se tak stává novou existenciální dimenzí člověka.

Vůbec první, co nás při studiu fenoménu kyberprostoru zaujme, je jeho charakter. Paradoxně můžeme kyberprostor označit za neprostorové místo, protože v něm neexistuje trojrozměrný fyzický rozměr. Navzdory této vlastnosti jej stále považujeme za prostor, i když jej máme na mysli převážně ve vizuálním či audiovizuálním smyslu. Tento nový technologický prostor se tedy nachází v člověku, v samotné mentální dimenzi, kterou používáme pro konstrukci vize či představ. Rozdíl je v tom, že mentální prostor člověka je dán biologicky, zatímco kyberprostor je konstruován technologicky.

Druhou věcí, která může upoutat naši pozornost při komunikaci v kyberprostoru, je rychlost komunikace. Komunikace probíhá téměř okamžitě, obvykle bez zpoždění. Kromě toho neexistují žádné pevné fyzické znaky, které by bylo možné použít k rozlišení pohybu, což je něco, co potřebujeme, když chceme měřit čas. Ponořeni do kyberprostoru nejsme schopni měřit čas. Abychom to mohli udělat, musíme vyjít ven. Události v kyberprostoru se podobají snu, ve kterém nemůžeme říci čas. Kyberprostor i sen mají dva společné rysy – žádné pevné body, které by se daly použít k měření, a žádnou perspektivu pro pozorovatele. Když sníme, musíme se nejprve probudit, teprve pak můžeme měřit strávený čas. S novými technologiemi, například brýlemi Google Glass nebo elektronickými čočkami, by opuštění kyberprostoru nebylo tak snadné, protože brýle Google Glass, natož elektronické čočky, by byly zcela integrovanou součástí lidského těla.

Rychlost komunikace a absence fyzického prostoru v kyberprostoru eliminovaly lineární nebo postupný čas. Mohli bychom jej také nazvat simultánním časem, přičemž tento termín jsme si vypůjčili ze simultánní výstavy, v níž velmistr hraje několik šachových partií najednou s několika hráči. Představa lineárního či postupného času se rozpadá na vzorec současných událostí. Něco podobného se děje i při komunikaci v kyberprostoru, například když surfujeme po internetu .

Čas a prostor jsou dvě základní souřadnice našeho života, jejichž marginalizace nebo opomenutí může náš život výrazně ovlivnit. Podle I. Kanta představují čas a prostor priory estetické formy uvažování, první a základní zpracování dojmů, které získáváme prostřednictvím našich smyslů. Pokud se toto změní, pak je velká šance, že se změní i náš každodenní reálný život. Čas a prostor nebudou tak důležité jako dříve. Například středověký člověk vnímal čas jako dar; znamenal šanci bojovat o záchranu. V moderní době mohl čas znamenat prostor pro seberealizaci. V dnešní době, ovlivněné kyberprostorem, se čas stává nejen “právě teď”, ale je také prázdný. Výsledek času učiněného současností se u nejmladší generace projevuje nezájmem o historii, ale i budoucnost, protože tito lidé žijí svůj život stále více na chatu, na Facebooku, sdílejí fotografie, videa a další podobné zážitky. V takovém sociálním prostoru by informace o minulosti, ale i budoucnosti, o plánech či vizích působily velmi rušivě. Rankov , inspirován Lévym, komentuje, že čas (s tradicí a kulturou) se šíří do hypertextu, který nečteme lineárně, ale postupně. Jinými slovy, informace, které se kdysi šířily, jsou nyní uloženy v databázi nebo v kyberprostoru, kde se šíří, kombinují a člení na kousky. Také čas není stejný jako v minulosti. Přestože nás vše zrychluje a moderní společnost trpí chronickým nedostatkem času, zabíjíme čas stále více surfováním na internetu, zbytečným chatováním nebo posíláním e-mailů.

Podobně jako čas se změnil i prostor – přesněji řečeno naše představy o prostoru. Prostor chápeme zcela jinak, než jak jsme jej chápali v minulosti, například ve středověku nebo v novověku. Člověk ve středověku se mohl dozvědět o vzdálenosti například mezi Římem a Paříží tak, že skutečně šel pěšky nebo jel na koni z jednoho místa na druhé po dobu tří nebo čtyř týdnů. Jeho zkušenost se vzdáleností by se rovnala námaze, kterou během této cesty absolvoval. V novověku, s objevením Ameriky plující po celé zeměkouli, se představa o prostoru změnila. Ačkoli naše Země byla stále obrovská, nebyla neomezená, protože byla koulí. V devatenáctém a zejména dvacátém století se s rozvojem moderní dopravy a informačních technologií Země ještě zmenšila. Do nejvzdálenějších míst se můžeme dostat během několika hodin, a pokud využíváme telekomunikační technologie, můžeme tuto cestu uskutečnit během okamžiku. Telekomunikační technologie (sluchová a vizuální) eliminuje fyzický rozměr v prostoru. Tuto formu online komunikace bereme jako naprosto standardní službu a neuvědomujeme si ztrátu reálného prostoru.

S odvoláním na epistemologii I. Kanta se s estetickými formami pohledu, jako je čas a prostor, mění i kategorie našeho myšlení. Kant rozlišuje 12 kategorií jako apriorní matrici, která přispívá k našemu myšlení. V novější filozofii, ovlivněné zejména L. Wittgensteinem a M. Heideggerem, došlo k objevu – naše myšlení, včetně vzorce kategorií, je pevně spjato s naším jazykem. To znamená, že myslíme a učíme se v jazyce, kterým komunikujeme. Mluvené slovo je chápáno jako privilegované médium, matka všech médií. Není však jediným médiem, protože používáme také psané slovo, tištěné slovo a elektronická média, včetně internetu – kterým zpravidla vstupujeme do kyberprostoru. Pokud tedy myslíme pomocí médií, pak každý druh média musí ovlivňovat formu či strukturu našeho myšlení. Lohisse podal přesvědčivé důkazy o tom, jak myšlení (kolektivní mentalitu) v průběhu kulturních dějin lidstva ovlivňovaly čtyři druhy médií: mluvené slovo, psané slovo, tištěné slovo a elektronická média. Podle něj mělo mluvené slovo sílu lidi hluboce přitahovat a sjednocovat. Éra mluveného slova se vyznačovala cyklickým časem a kolektivním vědomím. To bylo přerušeno s nástupem psaného slova. Písmo, zejména fonetické, přeorganizovalo lidské myšlení do lineární šablony, což také iniciovalo posun k lineárnímu chápání času. Psané slovo se stalo nástrojem rozdělení společnosti, která začala vnímat fenomén moci a individuality. Tento trend se ještě výrazněji projevil v éře tištěného slova, které oddělilo autora a zavedlo standardizovaný text, podpořilo individualitu člověka a subjekt-objektový pohled a také spustilo masový fenomén. Elektronická média, konkrétně však internet, považuje Lohisse za zásadně odlišná, měnící naši představivost a způsob myšlení a učení. Internet používá technologický jazyk a my se mu musíme v komunikaci přizpůsobit. Náš jazyk se tedy bude měnit v technojazyk. Kromě toho bude rychlost a množství informací formovat naše myšlení směrem k diskontinuitě, jednoduchosti a povrchnosti obsahu. Na druhou stranu nám internet může dát šanci zlepšit naše schopnosti rychle reagovat na různorodé obsahy, které v kyberprostoru najdeme, s čímž by naši předchůdci měli pravděpodobně problém. Je poměrně obtížné zmapovat, jak se mění myšlení moderního člověka, ale je to patrné při srovnání s lidmi v historii. N. Postman nabízí působivý příklad sporu mezi Lincolnem a Douglasem z devatenáctého století. Oba dokázali udržet svou debatu na mimořádně vysoké rétorické úrovni po dlouhé hodiny a udržet zájem publika. V debatě dokázali pokračovat i po delší přestávce. Postman ukázal kontrast s televizí, která prostřednictvím často chybujících obrazů deformuje abstraktní myšlení, kdysi vysoce kultivované tištěným slovem. Pravdová upozorňuje, že “stačí, když obrazy, lze rozlišit, na rozdíl od slov, kterým je třeba rozumět”. K podobné situaci dochází i v éře internetu. Kyberprostor internetu přeje obrazovému myšlení, nesoustředěnému a ne příliš kontinuálnímu logicky. V souvislosti s těmito změnami Sartori poukazuje na to, že člověk se antropologicky mění a homo sapien se mění v homo videns, což svědčí o změně od abstraktního k obrazovému myšlení.

Komunikace v kyberprostoru vyvolává změny v chápání času, prostoru a struktury myšlení. Abychom mohli komunikovat v kyberprostoru, potřebujeme nové informační technologie; ty se stávají každodenní součástí našeho života. To je další z efektů, které kyberprostor přináší. Původně nebyly moderní informační technologie mobilní, stejně jako těžké počítače, které jsme viděli v 90. letech. Díky lehkým a malým notebookům a v současnosti také iPadům a chytrým telefonům je možné tyto technologie snadno přenášet. Jsou součástí našeho života nejen doma, ale také na ulicích, v kancelářích a obecně na všech možných místech, kam se vydáme. Tato moderní zařízení, která nám pomáhají vstupovat do kyberprostoru, máme zpravidla po ruce. S brýlemi Google, které nevyžadují fyzickou manipulaci, se kyberprostor stává jaksi součástí těla. Google má vizi – takové brýle by se mohly přenést do elektronických čoček. To by znamenalo velmi těsné propojení těla a moderních informačních technologií. S těmito komunikačními změnami začínáme uvažovat o kyborgovi, kde se technologie stávají součástí lidského těla. S každodenním používáním chytrých telefonů nebo iPadů a fyzickým propojením mezi nimi a lidským tělem (jsou po ruce, v kapse atd.) můžeme začít mluvit o mentálním kyborgismu, protože spojení lidského těla a technologií se děje na mentální úrovni. Pokud by se však tyto technologie staly skutečnou součástí lidského těla, znamenalo by to skutečný kyborgismus neboli přímé propojení lidského těla a technologií. Souhlasíme s R. Cenkem a I. Lužákem, že “technosféra přebírá vládu nad biosférou” a že tento trend bude pokračovat. To nás nutí k zamyšlení, jak to bude s lidskou přirozeností. Budeme ještě moci mluvit o starém člověku, nebo půjde o nový druh člověka? Tyto otázky mohou vypadat jako sci-fi, ale za několik let či desetiletí by mohly popisovat realitu.

Dalším problémem identifikace s médii je problém identifikace v kyberprostoru se sociálními skupinami nebo s vlastním avatarem. Nejde tak docela o to, jaká sociální skupina nebo jaký avatar to může být, ale o potřebu dostat se nějak dovnitř skupiny, identifikovat se se skupinou nebo změnit identitu. Naše identita pak může být konstruována v souladu s naší účastí v různých skupinách.

Změny, které jsme studovali v této části podkapitoly (změny času, prostoru, struktury myšlení a identifikace s technologiemi), můžeme nazvat formálními, protože jsou výsledkem používání mentálního nebo fyzického spojení s informačními technologiemi. Samozřejmě bychom mohli zmínit i další formální vlivy a studovat například změny pozornosti, paměti, sociálních kontaktů a další. V pozadí tohoto přístupu stojí myšlenka technologického determinismu, jakou zastávali například M. McLuhan, L. A. White, J. Lohisse a další autoři. Východiskem tohoto přístupu je myšlenka, že nové komunikační technologie mají zásadní vliv na kognitivní změny člověka a následně na změny v kultuře a společnosti. Vedle formálních vlivů existují také změny založené na ovlivnění obsahu. Obsah chápeme jako konkrétní sdělované informace, které mohou mít různou podobu – třeba jako symboly (obrazy, zvuky a podobně) nebo významy (vědecké, společenské, zábavné a podobně). Formální vliv kyberprostoru, i když je hůře rozpoznatelný, protože není přímým produktem komunikace, má na utváření člověka silnější vliv než komunikovaný obsah, protože strukturálně mění jeho představy a myšlení. S. Gáliková Tolnaiová nazývá formální typ vlivu silnější verzí a druhý, obsahový typ, slabší verzí mediálního vlivu. K nové antropogenezi přispívá především první – formální typ, který člověka ovlivňuje mentálně, psychicky a do jisté míry i fyzicky.

.