Naivista se jako kulturní typ objevuje ve dvou hlavních podobách. Na jedné straně existuje “satirický naivka, jako je Candide”. Northrop Frye navrhl, že bychom ji mohli nazvat “formou ingénu, podle Voltairova dialogu tohoto jména. “Zde outsider… nepřipouští žádnou z premis, díky nimž absurdity společnosti vypadají logicky pro ty, kdo jsou na ně zvyklí”, a slouží v podstatě jako prizma, které nese satirické poselství. Baudrillard se vskutku, čerpajíc ze svých situacionistických kořenů, snažil zaujmout pozici ingénu v každodenním životě: “Hraji roli dunajského sedláka: někoho, kdo nic neví, ale tuší, že něco není v pořádku…. Rád jsem v pozici primitiva… hraji si na naivku.”

Na druhé straně je tu umělecký “naivka – samá vnímavost a zdánlivá pohotovost”. Zde se “naivka nabízí jako bytost v procesu formování, v hledání hodnot a vzorů… vždy se chystá přijmout nějaký tradiční “dospělý” temperament” – ve věčném pubertálním moratoriu. Takové případy “naivky jako kulturního obrazu… se nabízely jako bytostně vnímavé vůči druhým a otevřené každému pozvání… zakládaly svou identitu v neurčitosti”.

V šedesátých letech se “naivkové obraceli k mystice a východním náboženstvím”, což nahrávalo hnutí hippies. “Kultura hippies, bastard beat generation z popu, byla podobná lidové kultuře – ústní, naivní, komunitní, její aforismy (“Make love, not war”, “turn on, tune in, drop out”) byly intuitivní, nikoli racionalizované”.