V Global Awakening jsme v prvním čtvrtletí roku vstoupili do obzvláště vzrušujícího období strategického plánování. Odpočíváme, nasloucháme Duchu a přizpůsobujeme se tomu, co slyšíme říkat Boha. Když začínáme tuto dvoudílnou sérii blogů o historii probuzení, rád bych nás všechny vyzval k modlitbě. Prosme o rozlišování a zvýšenou vnímavost, abychom naladili své uši na Pánovu frekvenci a slyšeli, co nám chce říci o probuzení právě teď i v budoucnu.

DOPAD PROBUZENÍ

Probuzení je obvykle vnímáno jako doba obnovy zbožnosti křesťanů a také zvýšené horlivosti pro Boží dílo a jeho království. V mnoha ohledech ovlivňuje lidi v církvích, městech, regionech a národech. Jedním z těchto způsobů je společenská změna. Ovocem probuzení je soucit s nemocnými, kteří mají být uzdraveni, a také zakládání nemocnic a klinik. Starost o sirotky, vdovy a chudé je také produktem probuzení, stejně jako služba svobody a osvobození těm, kteří byli považováni za alkoholiky, narkomany a bezdomovce. S probuzením souvisí také vznik křesťanských vysokých škol se vzděláním, které odráží Kristovy hodnoty. Je známo, že Duch svatý během svého vylití a po něm všechny tyto služby posiluje.

V tomto článku se však chci zaměřit především na aspekt probuzení, o kterém se často nemluví, a podat “pohled z ptačí perspektivy” na teologické změny a poznatky spojené s touto dobou. Hodlám se zaměřit na novozákonní a protestantská církevní probuzení od roku 1700 do 20. století.

NOVĚZMĚNĚNÉ OŽIVENÍ 1. STOLETÍ

Jaké jsou některé významnější teologické změny a poznatky, které souvisely s učením Ježíše, apoštolů a evangelistů 1. století

Ježíš a jeho následovníci prožili dobu probuzení hnutí zaznamenanou v evangeliích a knize Skutků. S Ježíšovým prvním příchodem přišlo pochopení, že přišlo také Boží království. Jinými slovy, Boží království nebude čekat na svůj příchod až do Ježíšova druhého příchodu, protože začalo jeho prvním příchodem. Také: Boží království se bude dále zvětšovat a růst, dokud se nedokončí Ježíšovým druhým příchodem.

Ježíš změnil chápání a očekávání toho, co znamená být Mesiášem, oproti tomu, co převládalo v 1. století našeho letopočtu. Tím, že se v Izajáši 53 označil za “trpícího služebníka”, Ježíš posunul význam Mesiáše od vysvoboditele, který zničí vládní moc a nastolí Izrael jako své království, k tomu, kdo vysvobodí všechny lidi prostřednictvím pokroku svého království především skrze svou církev. Při svém prvním příchodu bude znám jako “Služebník”, při svém druhém příchodu bude znám jako “Vládce”.

Ježíš také změnil Novou smlouvu z budoucí události na současnou skutečnost. Nová smlouva byla ratifikována jeho krví a inaugurována jeho smrtí a vzkříšením. Nyní může Duch svatý sestoupit nejen na kněze, proroky a krále, ale na všechny své následovníky. Založení církve – jednoho nového člověka zahrnujícího Židy i pohany – toto tajemství odhalilo.

Pochopení církve a Božího království je také pochopením budoucího věku. Věk, který má přijít, začal v posledních dnech, které začaly Ježíšovým prvním příchodem. Bude pokračovat až do jeho druhého příchodu. Mezi těmito dvěma body byl Věk církve. Na tyto radikální teologické změny a poznatky budou navazovat další prostřednictvím služby apoštolů a evangelistů církve 1. století. K dalším teologickým změnám a náhledům pak dojde během probuzení, které začalo v den Letnic a pokračovalo až do 3. století.

Jedním z hlavních náhledů bylo začlenění pohanů do církve, aniž by se museli stát Židy nebo dodržovat židovské obřadní zákony. To bylo jedním z hlavních témat knihy Skutků, zejména Sk 8 začlenění Samařanů během probuzení pod vedením Filipa a Sk 10 začlenění pohanských bohabojných skrze Petra v Kornéliově domě. To bylo také hlavním tématem Skutků 15, kde se konal první církevní sněm, aby tuto otázku vyřešil. Je to téma, kterým se Pavel bude zabývat v mnoha svých listech, zejména v listu Galatským.

Nyní přesuňme svou pozornost z 1. století do 18. století a studujme probuzení v rámci protestantismu. Tím nechceme říci, že by během uplynulých staletí nedošlo v katolické církvi k žádným velkým probuzením, neboť jich bylo mnoho. Většina těchto probuzení nakonec skončila vytvořením řádu v rámci církve, který udržoval důraz probuzení (tj. františkánský, jezuitský, dominikánský řád).

OBNOVA V EVROPĚ V 18. STOLETÍ

Na evropském kontinentu v Německu vypukla obroda známá jako pietistická obroda. Jeho vůdci byli teolog a profesor Philip Spener a August Franke, pastor ve stejném městě jako univerzita. Jejich důraz nebyl kladen pouze na ospravedlnění, které Luther zdůrazňoval o dvě století dříve při vypuknutí protestantské reformace. Zvláštní pozornost věnovali posvěcení a zdůrazňovali nejen víru ve správné učení, ale také zkušenost s Duchem svatým. Zdůrazňovali také důležitost vědomí, že máme pravou víru, která vede k znovuzrození.

Rovnováhu mezi Božím bezplatným darem připsané spravedlnosti a důležitostí zakoušené spravedlnosti nám přinesla role Ducha svatého. V úsilí o zkušenostní spravedlnost se lidé stávají svatými, posvěcenými, osvobozenými a mají moc nad hříchem, místo aby hřích měl moc nad nimi. To kladlo důraz na bohoslužbu, svátosti Večeře Páně a křtu a také na odpovědnost v malých skupinkách.

Mladý muž jménem hrabě Ludwig von Zinzendorf, který chodil na univerzitu a navštěvoval Frankeho církev, později sám vedl velké hnutí probuzení. Stal by se vůdcem Herrnhutského společenství neboli Moravanů. Toto probuzení vypuklo o půlnoci během Večeře Páně a nepřetržitá modlitební shromáždění, která tehdy začala, budou pokračovat 100 let – dlouho předtím, než nepřetržitá modlitební shromáždění bude pořádat Mezinárodní dům modlitby Mikea Bickla v Kansas City ve státě Missouri.

Kromě důrazu pietistů by toto hnutí bylo známé svým misionářským podnikáním. Během pětadvaceti let by vyslali více misionářů, než vyslali všichni protestanti světa za předchozích 200 let protestantismu. Je to neuvěřitelné, když si uvědomíme, že tato komunita na Zinzendorfově panství nikdy neměla více než 300 členů. Velký důraz byl kladen na sílu modlitby a naplnění Duchem svatým.

Moravané budou mít silný vliv na další probuzení: Velké evangelikální probuzení v Anglii za Johna Wesleyho a George Whitefielda. Wesley zažil své obrácení na moravském shromáždění na Aldersgate Street. On a Whitefield byli naplněni Duchem svatým kolem třetí hodiny ranní během shromáždění k Večeři Páně na Fetter’s Lane. Wesleyho zájem o zkušenostní posvěcení jako druhé definitivní dílo milosti byl silně ovlivněn Moravany, stejně jako jeho třídní setkání (malé skupinky).

Ačkoli Wesley a Whitefield byli dvěma největšími evangelisty tohoto probuzení, teologickou změnu přinesla služba Johna Fletchera. Wesley byl arminián a Whitefield kalvinista. Fletcherovy spisy byly publikovány v novinách a zabývaly se následujícími otázkami: Zemřel Ježíš pouze za vyvolené, nebo zemřel za všechny? Bylo Boží vyvolení založeno na tom, že Bůh předem věděl, zda lidé přijmou nebo odmítnou evangelium, nebo se jednalo o nepodmíněné vyvolení pouze z Boží strany? Mohl člověk ztratit své spasení nebo odpadnout od víry? Wesley se chystal předat Johnu Fletcherovi hnutí, které založil, ale k tomu nedošlo, protože Fletcher zemřel při službě farníkům během propuknutí horečky. Fletcherovy spisy však změnily Anglii z převážně kalvinistické na většinově arminiánskou.

Deismus, náboženství třetího amerického prezidenta Thomase Jeffersona, ovládl myšlení mnoha lidí na univerzitách, přičemž do kostela chodila méně než tři procenta obyvatel. Vznikaly protikřesťanské spolky, v nichž lidé vnikali do kostelů a vytrhávali z kazatelen velké bible a odnášeli je na ulice, kde je pálili ve velkých ohních. Epidemicky se rozšířila opilost; v mnoha městech bylo nebezpečné chodit v noci po ulicích. Lidé si mysleli, že křesťanská víra během jedné generace vymře; církve se příliš nerozvíjely a na univerzitách bylo křesťanů méně. Úcta k Bohu, strach z Boha a víra v jeho soudy se zmenšily.

I přes tyto hrozné okolnosti však vypuklo probuzení! Kazatelé mluvili o Bohu jako svrchovaném Králi, o nutnosti znovuzrození, o Božích soudech a plánu spasení, který má zabránit jeho soudům. Během těchto probuzení docházelo k mnoha projevům, zejména k chvění, propadání moci a pláči pod vlivem hlubokého odsouzení za hřích. V době, kdy k tomuto probuzení docházelo, se mu neříkalo Velké probuzení, ale spíše Velký křik nebo Hluk. Teologie byla především kalvinistické povahy. Výsledkem bylo, že v době, kdy počet obyvatel kolonií činil asi dva miliony, přišly k Pánu desítky tisíc lidí.

19. STOLETÍ PROBUZENÍ

Druhé velké probuzení začalo na amerických univerzitách, které byly opět ohniskem nevíry a skepse. Z univerzit se rozšířilo po celém národě a stejně jako první velké probuzení trvalo několik let.

Vrcholem probuzení bylo shromáždění na hranicích v Cane Ridge v Kentucky. Začalo v rámci příprav na každoroční slavení Večeře Páně mezi skotskými presbyteriány a Duch svatý sestoupil stejně jako ve skotském Cambuslangu, když zde sloužil George Whitefield. Zanedlouho se to rozkřiklo. Lidé přicházeli z velkých vzdáleností pěšky, na koních, na vozech i vlakem. Odhaduje se, že na shromáždění v Cane Ridge přišlo tábořit ve stanech a vozech až 20 000 lidí. K projevům Ducha svatého patřil pláč, třes, škubání, padání pod Jeho mocí a také kázání dětí a sdílení biblických znalostí, které neměly v přirozenosti. Během jednoho až dvou let od začátku tohoto probuzení zažila tyto projevy čtvrtina všech křesťanů na jihu.

Teologická změna zrodila křesťana Nového světla v protikladu ke křesťanovi Starého světla. Došlo k přechodu od kalvinismu a jeho pěti bodů: úplné zkaženosti, bezpodmínečného vyvolení, omezeného vykoupení, neodolatelné milosti a vytrvalosti svatých k arminianismu. Arminianismus souhlasil s úplnou zkažeností, ale také věřil, že smíření je omezeno na vyvolené a že vyvolení je podmíněno vírou.

Dále arminianismus zastával tvrzení, že Ježíš zemřel za všechny, a proto se nejedná o zvláštní vykoupení (pouze pro vyvolené), ale o všeobecné vykoupení (každý, kdo věří, může být spasen). Věřili také, že přijetí Boží milosti je volbou a neporušuje svobodnou vůli člověka. Tvrdili také, že je možné “odpadnout” od milosti a ztratit spásu.

Tento teologický posun rozdělil místní presbyteriánskou denominaci. O několik let později někteří z vůdců probuzení zahájili církevní hnutí Obnovení, které dalo vzniknout denominacím Církev Kristova, Křesťanská církev a Učedníci Krista. V důsledku druhého velkého probuzení a během následujících čtyř let se počet účastníků presbyteriánů zdvojnásobil, počet účastníků z řad baptistů ztrojnásobil a počet účastníků z řad metodistů zečtyřnásobil. V této době se také zrodilo známé křesťanské misijní hnutí Misionáři 19. století.

FINNEYHO OBRÁCENÍ

Charles Grandison Finney se obrátil ke křesťanství ve svých devětadvaceti letech. Povoláním byl právník a jeho kázání charakterizovalo právníka, který přednáší své argumenty před porotou. Během jeho probuzení přijalo Krista 500 000 lidí. Finney odmítal kalvinismus, převládající chápání křesťanství v jeho společenství. Rozvinul modifikovanou arminiánskou teologii. Finney byl také známý tím, co se stalo známým jako “nová opatření”, která zahrnovala například “úzkostnou lavici”, kam měli přijít sednout probuzení hříšníci, kteří se obávali o své duše. Z toho se vyvinul oltář spojený s dnešním voláním k oltáři, ke kterému lidé přicházejí, aby přijali Krista.

Přímým apelem na lidi, aby se dali do pořádku s Bohem, se přístup nových opatření soustředil na přesvědčení, že si lidé mohou vybrat, zda v Krista uvěří, nebo se rozhodnou ho odmítnout. Během pouhých 100 let se nová opatření stala uznávaným “náboženstvím starých časů” (tradice, ve které jsem vyrostl). Finney také kladl důraz na zkušenost po obrácení, v níž zažíváme větší vítězství v křesťanském životě. Nazýval to křtem v Duchu svatém, ačkoli pro Finneyho neexistoval žádný vztah mezi křtem a mluvením v jazycích.

PROBUZENÍ SVATOSTI

Devatenácté století bylo pro rozvoj křesťanství velkým stoletím, které začalo vyvrcholením druhého velkého probuzení v Cane Ridge a skončilo proslulým probuzením v Hnutí svatosti. V posledních pětadvaceti letech století se na táborových shromážděních Holiness shromáždily dva proudy lidí Holiness. Největší z nich se konal v Massachusetts.

Mnozí pocházeli jak z kalvinističtějšího proudu – keswického hnutí, do něhož se zapojilo mnoho reformovaných a baptistů -, tak z wesleyánského prostředí, zejména z metodistického. D. L. Moody měl být hlavním podporovatelem těchto setkání, která přiváděla významné řečníky z kontinentů Evropy, Afriky a Severní Ameriky. Účast na některých z těchto shromáždění se počítala na desítky tisíc lidí.

V tomto období vzniklo asi dvacet pět nových denominací svatosti, protože mnozí opustili metodistickou církev v přesvědčení, že opustila své wesleyánské kořeny a stala se teologicky liberální nebo popírala mnohé základní názory křesťanské víry. Tyto konference byly místem, kde se znovu zdůrazňoval starý wesleyovský důraz; studna svatosti měla být znovu vyhloubena. V církvi by byl obnoven důraz na posvěcování jako prostředek k zakoušení větší svatosti. Toto posvěcení bylo vnímáno jako druhé definitivní dílo milosti po obrácení.

Z těchto velkých konferencí svatosti vyrostly také nové teologické názory. Do směsice učení svatosti byly zavedeny dvě takové doktríny. Tyto dvě doktríny se staly natolik kontroverzními, že ke konci velkých konferencí nebyly vyučovány kvůli jejich údajné rozkolísanosti.

Jaké byly tyto dva teologické názory, které byly tak kontroverzní? Jeden se týkal uzdravení; konkrétně toho, že uzdravení je součástí vykoupení a je dostupné i dnes. Druhým bylo předmileniální, předtribulační vytržení, o němž se věřilo, že je v rozporu se všemi hlavními názory historické církve na Poslední dny. Toto druhé učení bylo poprvé představeno v roce 1830 v Port Glasgow ve Skotsku.

Tradiční pohled římskokatolické a luteránské církve na poslední časy je amileniální eschatologický pohled, který tvrdí, že neexistuje žádná skutečná tisíciletá vláda a že křesťané budou vzkříšeni ve vzduchu, aby se setkali s Ježíšem, až se vrátí. Druhý pohled, který zastávají baptisté a další reformované církve, je pohled postmileniální, podle něhož bude církev rozvíjet Království prostřednictvím misií a probuzení. Tento názor také uvádí, že Ježíš přijde na konci tisíciletí, aby nastolil svou vládu, a že se ve vzduchu setká se vzkříšenými a proměněnými věřícími, kteří s ním přijdou na zem a dovrší Království.

STAY TUNED

V příštím čísle dokončíme téma vlivu probuzení na teologii, když se budeme věnovat probuzením ve 20. a 21. století.

Action Point: V roce 2020 přichází mnoho příležitostí k rozšíření Království a vybavení svatých. Zvláště se těším na naši akci Greater Things 5.-8. srpna v Nashvillu. Věřím, že Bůh bude dělat úžasné věci. Prosím, modlete se za masivní vylití zázraků během této doby.

P.S. Víte, jaká je Boží vůle pro nás? Život v Boží moci, kde se nadpřirozené věci stanou naším očekáváním. To je naše dědictví v Kristu. To je Boží vůle pro nás, pro takovou dobu, jako je tato. Připojte se ke mně, Dr. Heidi Bakerové, Michaelu Koulianosovi, Johnu Grayovi, Katherine Ruonalové, Tomu Jonesovi, Blainu Cookovi, Justinu Allenovi, Brianu Starleymu a Williamu Woodovi ve dnech 5.-8. srpna v Greater Things v Nashvillu, TN.

Vyzýváme všechny ze Středozápadu, aby si účast na této akci zvlášť naplánovali. Uvidíme se tam!

Randy je zakladatelem a prezidentem společnosti Global Awakening a autorem knih o uzdravování, předávání a historii probuzení. Svůj čas tráví psaním, cestováním, vystupováním na různých akcích a trávením času se svými dětmi a vnoučaty. Jeho životním poselstvím je: “Více o Randym se dozvíte zde →

.