Víme o něm jen velmi málo.

Typickým pramenem pro tuto praxi je tato část z Plútarchova spisu De superstitione

ale s plným vědomím a porozuměním sami obětovali své vlastní děti, a ti, kteří děti neměli, kupovali malé od chudých lidí a podřezávali jim krky, jako by to bylo tolik jehňat nebo mladých ptáků; matka zatím stála stranou bez jediné slzy nebo nářku; kdyby však pronesla jediný nářek nebo pustila jedinou slzu, musela přijít o peníze, a její dítě bylo přesto obětováno; a celé prostranství před sochou bylo naplněno hlasitým hlukem fléten a bubnů, aby k uším lidí nedolehly výkřiky nářku.

Teď začínají problémy s pramenem, jako je Plútarchos, tím, že píše asi 250-300 let po skutečnosti. Nemohl být přímým svědkem. To je jeden z důvodů, proč byly tyto prameny zavrhovány, dokud jsme nenašli archeologické důkazy. Ale pokud mu věříme, děti byly dobrovolně nabídnuty za čest a nějakou úplatu.

Diodorus Siculus píšící snad kolem roku 40 př. n. l. (tedy asi o 150 let blíže než Plútarchos, ale stále mimo paměť kohokoli žijícího) popisuje událost, kdy si bohatí kupovali chudé děti, ale jakmile Agatoklés oblehl Kartágo, bylo místo nich obětováno 200 urozených dětí, aby si vynahradili nedostatek náležité zbožnosti.

Také tvrdili, že se proti nim obrátil Kronos, protože v dřívějších dobách byli zvyklí obětovat tomuto bohu nejušlechtilejší ze svých synů, ale v poslední době tajně kupovali a vychovávali děti a posílali je k obětování; když bylo provedeno vyšetřování, zjistilo se, že někteří z obětovaných byli domnělí.

V horlivosti, aby napravili své opomenutí, vybrali dvě stě nejušlechtilejších dětí a veřejně je obětovali; a další, kteří byli v podezření, se obětovali dobrovolně, v počtu ne menším než tři sta. V jejich městě byl bronzový Kronův obraz, který natahoval ruce dlaněmi vzhůru a skláněl se k zemi, takže každé z dětí, když na něj bylo položeno, se skutálelo dolů a spadlo do jakési zející jámy naplněné ohněm.

Naznačuje se, že měli obětovat elitní děti, ale ne vždy tak činili. To je do jisté míry uvěřitelné, protože myšlenka, že lidé nežijí podle ideální zbožnosti, je v náboženské literatuře docela běžná.

Jsou napsány celé moderní knihy, které se přou o to, které děti byly skutečně obětovány, jak často se to dělo atd. V tofetu v Kartágu jsou většinou děti staré kolem 2-3 měsíců, což naznačuje, že to byl standardní věk. Obsahuje však také kosti plodů a děti staré několik let, což některé autory vede ke spekulacím, že přinejmenším některé z dětských obětí mohly zemřít přirozenou smrtí předtím, než byly následně obětovány bohu. Všichni antičtí autoři však trvají na tom, že obětovány byly pouze živé děti. Neshodují se však na způsobu. Někteří tvrdí, že jim bylo podříznuto hrdlo a poté byly spáleny, jiní tvrdí, že byly upáleny zaživa. Vzhledem k tak malé shodě mezi prameny a archeologií neexistuje kromě nejzákladnějších detailů shoda ani v tom, kdo děti byly a co přesně se s nimi stalo.

Podobně kalí vodu i to, že všichni autoři naznačují, že oběti měly prospět městu. Rodiče dostali možná poctu, nebo snad peníze? Ale urny, pokud mají nápisy, zřejmě naznačují, že rodiče očekávali požehnání přímo. Nezdá se, že by žádali požehnání pro město. Může se však také stát, že při obětování vs. pohřbívání mohou být vzýváni různí bohové a nebo požehnání.

Potvrzených podrobností je málo

.