CAPERNAUM

ka-per’-na-um (Kapernaoum (Textus Receptus), Kapharnaoum (Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae; etc.))): Det ve, som Mesteren talte om mod denne store by, er blevet opfyldt til det yderste (Matthæus 11:23, Lukas 10:15). Den er så fuldstændig forsvundet, at selve stedet er genstand for strid i dag. I Skriften nævnes Kapernaum ikke uden for evangelierne. Da Jesus endelig forlod Nazaret, boede han i Kapernaum (Matthæus 4,13) og gjorde det til hovedcentrum for sin virksomhed i en stor del af sin offentlige tjeneste. I nærheden kaldte han fiskerne til at følge ham (Markus 1:16) og tolderen fra modtagelsen af skikken (Matthæus 9:9 osv.). Det var skueplads for mange “mægtige gerninger” (Matthæus 11:23 Markus 1:34). Her helbredte Jesus høvedsmandens søn (Matthæus 8:5 osv.), adelsmandens søn (Johannes 4:46), Simon Peters svigermor (Markus 1:31 osv.) og den lamme (Matthæus 9:1 osv.); han uddrev den urene ånd (Markus 1:23 osv.), og her opvakte han sandsynligvis også Jairus’ datter til livet (Markus 5:22 osv.). I Kapernaum blev det lille barn brugt til at lære disciplene ydmyghed, mens Jesus i synagogen holdt sin uforglemmelige tale om livets brød i synagogen (Joh 6). Af de oplysninger, der er nævnt i evangelierne, kan vi udlede, at Kapernaum var en by af betydelig betydning. Nogle mener, at ordene “skal du blive ophøjet” osv. (Matthæus 11:23 Lukas 10:15), betyder, at den stod på et højtliggende sted. Måske henviser de mere naturligt til indbyggernes overdrevne stolthed over deres by. Det var en toldstation og bolig for en af kongens høje embedsmænd (Matthæus 9:9 Johannes 4:46 osv.). Den var besat af en afdeling romerske soldater, hvis kommandant mente, at befolkningens velvilje var værd at sikre sig på bekostning af at bygge en synagoge til dem (Matthæus 8:5 Lukas 7:5). Den lå ved havet (Mattæus 4,13), og af Johannes 6,17 (sammenlign Mattæus 14,34 Markus 6,53) kan vi se, at den enten lå på eller i nærheden af Gennesaret-sletten.
Josef nævner to gange Kapernaum. Den spillede ikke nogen stor rolle i hans tids historie og synes at være faldet i betydning, da han omtaler den som en “landsby”. I kamp i el-BaTeichah faldt hans hest ned i et sumpområde, og han pådrog sig en skade, som gjorde ham uarbejdsdygtig til yderligere kamp. Hans soldater bar ham til landsbyen Kapernaum (denne henvisning er dog tvivlsom; navnet som det står er Kepharnomon, som Niese korrigerer til Kepharnokon), hvorfra han blev flyttet til Tarichea (Vita, 72). Igen roser han sletten Gennesaret for dens vidunderlige frugter og siger, at den vandes af en yderst frugtbar kilde, som folk i landet kalder Capharnaum. I vandet fra dette springvand findes Coracinus (BJ, III, x, 8). Josefus bekræfter således de bibelske oplysninger og tilføjer oplysninger om kilden og Coracinusfisken. Fisken findes imidlertid i andre springvand i nærheden af søen og er derfor ingen hjælp til identifikation.
De to største rivaler til æren af at repræsentere Kapernaum er Tell Chum, et ødelagt sted på søens bred, næsten 2 1/2 miles vest for Jordans udmunding; og Khan Minyeh helt 2 1/2 miles længere mod vest, i det nordøstlige hjørne af Gennesaret-sletten. Dr. Tristram foreslog `Ain El-Madowwerah, en stor kilde omsluttet af en cirkulær mur, på den vestlige kant af sletten. Men den ligger omkring en mil fra havet; der er ingen ruiner, der tyder på, at der nogensinde har stået en betydelig landsby her; og vandet er kun tilgængeligt for en lille del af sletten.
Til fordel for Tell Chum er Eusebius, Onomasticon, som placerer Chorazin 2 mil fra Kapernaum. Hvis Kerazeh er Chorazin, passer dette bedre til Tell Chum end Khan Minyeh. Hertil kommer vidnesbyrd fra Theodosius (ca. 530), Antoninus Martyr (600) og Johannes af Wurtzburg (1100). Den jødiske tradition taler om Tankhum, hvor Nahum og Rabbi Tankhums grave ligger. Ved at identificere Kerr Nahum med Tankhum og derefter udlede Tell Chum fra Tankhum, har nogle forsøgt at retfærdiggøre dette sted. Men hvert led i denne argumentationskæde er yderst usikkert. En landevej løb gennem Tell Chum, hvor ad den passerede karavanerne til og fra Østen; men stedet var ikke i kontakt med den store nord-sydgående trafik.
Der findes heller ikke noget springvand i nærheden af Tell Chum, der svarer til Josephus’ beskrivelse. Af nyere fortalere for Tell Chum er det tilstrækkeligt at nævne Schurer (HJP, IV, 71) og Buhl (GAP, 224). I denne forbindelse kan det være interessant at bemærke, at den nuværende forfatter, da han for nylig (1911) besøgte stedet, gjorde sin bådfører opmærksom på en murruin, der hævede sig over det grønne område vest for lagunen, og spurgte, hvad den hed. Kaniset el Kufry, lød svaret, som frit kan oversættes til “de vantro kirkes kirke”. Dette er netop den arabiske pendant til den jødiske “minimens kirke”.”
For Khan Minyeh kan det bemærkes, at Gennesaret svarer til el-Ghuweir, sletten, der ligger på den nordvestlige kyst, og at Khan Minyeh ligger ved den nordøstlige ende af sletten; således svarer det, som Tell Chum ikke kan gøre, til beskrivelsen i evangelierne. De rigelige kilder ved eT-Tabigha, en halv mil mod øst, leverede vand, som blev ledt rundt om klippevæggen mod Khan Minyeh i en højde, der gjorde det muligt at vande en stor del af sletten. Hvis man siger, at Josefus må være blevet båret til Tell Chum, da det var tættere på ulykkesstedet – se dog bemærkningen ovenfor – følger det slet ikke, at han blev bragt til det nærmeste sted. Arculf (1670) beskrev Kapernaum som værende på et “smalt stykke jord mellem bjerget og søen”. Dette passer ikke på Tell Chum; men det passer nøjagtigt på Khan Minyeh. Isaac Chelo (1334) siger, at Kapernaum, der dengang var i ruiner, havde været beboet af Minim, dvs. jødiske konvertitter til kristendommen. Navnet Minyeh kan være blevet afledt af dem. Quaresimus (1620-26) bemærker en Khan kaldet Menieh, som stod ved Kapernaums sted. Mellem den ødelagte khan og havet er der spor af gamle bygninger. Her forenede vejen fra øst sig med den vej, der kom ned fra nord via Khan Jubb Yusif, så dette må have været et vigtigt center, både ud fra et militært synspunkt og for toldvæsenet. Dette er det sted, som bl.a. G. A. Smith (HGHL, 456; EB, under ordet) og Conder foretrækker. Sanday argumenterede for Khan Minyeh i sin bog, The Sacred Sites of the Gospel, men ændrede senere mening på grund af, hvad nærværende forfatter mener var en fejlagtig opfattelse af forholdet mellem Tell Chum og springvandet ved eT-Tabigha (Expository Times, XV, 100). Der findes intet eksempel på, at et springvand, der ligger to miles væk, er blevet kaldt ved navnet på en by. Tell Chum, der stod ved havets kyst, var uafhængig af dette springvand, hvis styrke også blev brugt i vestlig retning, væk fra Tell Chum.
Balancen af beviser var derfor stærkt til fordel for Khan Minyeh, indtil professor R. A. S. Macalister offentliggjorde resultaterne af sine undersøgelser. Han synes at have taget fejl ved at forkaste navnet Tell Chum til fordel for Talchum; og han falder i en besynderlig fejl med hensyn til brugen af ordet tell. Ingen, der taler arabisk, siger han, “ville nogensinde komme i tanke om at anvende ordet Tell, `høj’, på denne flade udbredte ruin”. På egyptisk arabisk betyder tell imidlertid “ruin”; og Asad Mansur, en mand med uddannelse, hvis modersmål er arabisk, skriver: “Jeg forstår ikke, hvad modstanderne mener med ordet `tell’. På arabisk bruges `tell’ om enhver ruinhob eller høj. Så selve ruinerne af Tell Chum er i dag en `tell'” (Expos, april, 1907, 370). Professor Macalister er på mere sikker grund, når han diskuterer den keramik, der er fundet på de rivaliserende steder. I Khan Minyeh fandt han intet, der var ældre end den arabiske periode, mens der i Tell Chum er masser af keramik fra den romerske periode – “præcis den periode, hvor Kapernaum var i storhed” (PEFS, april og juli, 1907). Hvis dette bekræftes ved en yderligere undersøgelse, er Khan Minyehs påstand om at det ikke længere er tilfældet. Der er nu blevet fundet vigtige romerske levn mellem den ødelagte Khan og havet. Der kan ikke længere herske tvivl om, at dette var stedet for en stor romersk by. Den romerske periode strækker sig imidlertid over en lang periode. Bygningerne i Tell Chum er af mange henført til Antoninernes tid. Er det muligt ud fra resterne af keramik at fastslå, at byen blomstrede på Herodes’ tid? Hvis byen i Tell Chum endnu ikke var opstået på Kristi tid, er de, der bestrider, at den skulle være Kapernaum, ikke forpligtet til at vise, hvilken by ruinerne repræsenterer. De er ikke de eneste omfattende ruiner i landet, hvis historie vi er i uvidenhed.
W. Ewing

CAPER’NAUM, et sted på den nordvestlige bred af Galilæa-søen, men dens nøjagtige beliggenhed er ikke fastlagt. Der er flere grunde til at placere den ved Khan Min-yeh på n.-siden af Gennesaret-sletten. Men nogle placerer den ved tell Hum. Det synes sikkert, at det var på det ene eller det andet sted.

G2584: Kapernaoum

Capernaum.