CAPERNAUM

ka-per’-na-um (Kapernaoum (Textus Receptus), Kapharnaoum (Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae; usw.)): Das Wehe, das der Meister über diese große Stadt ausgesprochen hat, hat sich bis zum Äußersten erfüllt (Matthäus 11,23, Lukas 10,15). Sie ist so vollständig untergegangen, dass der Ort selbst heute umstritten ist. In der Heiligen Schrift wird Kapernaum außerhalb der Evangelien nicht erwähnt. Als Jesus schließlich Nazareth verließ, wohnte er in Kapernaum (Matthäus 4,13) und machte es während eines großen Teils seines öffentlichen Wirkens zum Hauptzentrum seiner Tätigkeit. Ganz in der Nähe rief er die Fischer auf, ihm zu folgen (Markus 1,16), und den Zöllner, der den Brauch nicht befolgte (Matthäus 9,9 usw.). Es war der Schauplatz vieler “mächtiger Werke” (Matthäus 11,23 Markus 1,34). Hier heilte Jesus den Sohn des Zenturios (Matthäus 8,5 usw.), den Sohn des Edelmannes (Johannes 4,46), die Schwiegermutter des Simon Petrus (Markus 1,31 usw.) und den Gelähmten (Matthäus 9,1 usw.); er trieb den unreinen Geist aus (Markus 1,23 usw.); und hier erweckte er wahrscheinlich auch die Tochter des Jairus zum Leben (Markus 5,22 usw.). In Kapernaum wurde das kleine Kind benutzt, um die Jünger Demut zu lehren, während Jesus in der Synagoge seine denkwürdige Rede über das Brot des Lebens hielt (Johannes 6). Aus den Notizen in den Evangelien geht hervor, dass Kapernaum eine Stadt von großer Bedeutung war. Einige meinen, dass die Worte “du sollst erhöht werden” usw. (Matthäus 11:23, Lukas 10:15) bedeuten, dass sie auf einer erhöhten Stelle stand. Vielleicht beziehen sie sich aber eher auf den übermäßigen Stolz der Einwohner auf ihre Stadt. Sie war eine Zollstation und die Residenz eines hohen Beamten des Königs (Matthäus 9,9 Johannes 4,46 usw.). Sie war von einer Abteilung römischer Soldaten besetzt, deren Befehlshaber es für wert hielt, sich das Wohlwollen des Volkes durch den Bau einer Synagoge zu sichern (Matthäus 8,5, Lukas 7,5). Sie lag am Meer (Matthäus 4,13), und aus Johannes 6,17 (vgl. Matthäus 14,34 Markus 6,53) geht hervor, dass sie entweder in der Ebene von Gennesaret oder in deren Nähe lag.
Josephus erwähnt Kapernaum zweimal. Es spielte keine große Rolle in der Geschichte seiner Zeit und scheint an Bedeutung verloren zu haben, da er es als “Dorf” bezeichnet. In der Schlacht von el-BaTeichah stürzte sein Pferd in einen Sumpf, und er erlitt eine Verletzung, die ihn für weitere Kämpfe untauglich machte. Seine Soldaten trugen ihn in das Dorf Kapernaum (dieser Hinweis ist jedoch zweifelhaft; der Name lautet Kepharnomon, den Niese zu Kepharnokon korrigiert), von wo aus er nach Tarichea gebracht wurde (Vita, 72). Wiederum lobt er die Ebene von Gennesaret wegen ihrer wunderbaren Früchte und sagt, sie werde von einer äußerst fruchtbaren Quelle bewässert, die die Bewohner des Landes Capharnaum nennen. Im Wasser dieses Brunnens wird der Coracinus gefunden (BJ, III, x, 8). Josephus bestätigt also die biblischen Angaben und fügt die Informationen über den Brunnen und den Coracinus-Fisch hinzu. Der Fisch wird jedoch auch in anderen Brunnen in der Nähe des Sees gefunden und ist daher keine Hilfe bei der Identifizierung.
Die beiden Hauptkonkurrenten um die Ehre, Kapernaum zu repräsentieren, sind Tell Chum, eine Ruinenstätte am Seeufer, fast zweieinhalb Meilen westlich der Mündung des Jordans, und Khan Minyeh völlig zweieinhalb Meilen weiter westlich, an der nordöstlichen Ecke der Ebene von Gennesaret. Dr. Tristram schlug `Ain El-Madowwerah vor, eine große, von einer runden Mauer umschlossene Quelle am westlichen Rand der Ebene. Aber sie liegt etwa eine Meile vom Meer entfernt; es gibt keine Ruinen, die darauf hinweisen, dass hier jemals ein nennenswertes Dorf gestanden hat, und das Wasser ist nur für einen kleinen Teil der Ebene verfügbar.
Für Tell Chum spricht Eusebius, Onomasticon, der Chorazin zwei Meilen von Kapernaum entfernt ansiedelt. Wenn Kerazeh Chorazin ist, passt dies besser zu Tell Chum als zu Khan Minyeh. Hinzu kommen die Zeugnisse von Theodosius (um 530), Antoninus Martyr (600) und Johannes von Wurtzburg (1100). Die jüdische Tradition spricht von Tankhum, in dem sich die Gräber von Nahum und Rabbi Tankhum befinden. Durch die Identifizierung von Kerr Nahum mit Tankhum und die Ableitung des Tell Chum von Tankhum haben einige versucht, die Ansprüche dieser Stätte zu rechtfertigen. Doch jedes Glied in dieser Argumentationskette ist äußerst prekär. Durch Tell Chum verlief eine Straße, auf der die Karawanen von und nach Osten zogen; aber der Ort stand nicht mit dem großen Nord-Süd-Verkehr in Verbindung.
Es gibt auch keinen Brunnen in der Nähe von Tell Chum, der der Beschreibung von Josephus entspricht. Von den neueren Befürwortern des Tell Chum seien nur Schurer (HJP, IV, 71) und Buhl (GAP, 224) genannt. In diesem Zusammenhang mag es interessant sein, dass der Verfasser bei einem kürzlichen Besuch des Ortes (1911) seinen Bootsführer auf eine Mauerruine aufmerksam machte, die sich westlich der Lagune aus dem Grün erhebt, und ihn fragte, wie sie genannt werde. Kaniset el Kufry, lautete die Antwort, was frei übersetzt “Kirche der Ungläubigen” bedeutet. Für Khan Minyeh ist anzumerken, dass Gennesaret der Ebene el-Ghuweir entspricht, die am nordwestlichen Ufer liegt, und dass Khan Minyeh am nordöstlichen Ende der Ebene liegt und somit der Beschreibung der Evangelien entspricht, was Tell Chum nicht kann. Die reichlich vorhandenen Quellen in eT-Tabigha, eine halbe Meile östlich, lieferten Wasser, das um die Felswand herum in Richtung Khan Minyeh in einer Höhe geleitet wurde, die es ermöglichte, einen großen Teil der Ebene zu bewässern. Wenn man sagt, dass Josephus nach Tell Chum gebracht worden sein muss, weil er dem Ort seines Unfalls näher lag – siehe jedoch den obigen Kommentar -, so folgt daraus keineswegs, dass er zum nächstgelegenen Ort gebracht wurde. Arculf (1670) beschreibt Kapernaum als auf einem “schmalen Stück Boden zwischen dem Berg und dem See” gelegen. Dies trifft nicht auf Tell Chum zu; aber es passt genau auf Khan Minyeh. Isaac Chelo (1334) sagt, dass Kapernaum, das damals in Trümmern lag, von Minim, d. h. jüdischen Konvertiten zum Christentum, bewohnt worden war. Der Name Minyeh könnte von ihnen abgeleitet worden sein. Quaresimus (1620-26) erwähnt einen Khan namens Menieh, der an der Stelle von Kapernaum stand. Zwischen dem zerstörten Khan und dem Meer gibt es Spuren von antiken Gebäuden. Hier vereinigte sich die Straße aus dem Osten mit der aus dem Norden über den Khan Jubb Yusif, so dass es sich um ein wichtiges Zentrum gehandelt haben muss, sowohl aus militärischer Sicht als auch für den Zoll. Dies ist der Standort, der unter anderem von G. A. Smith (HGHL, 456; EB, unter dem Wort) und Conder favorisiert wird. Sanday sprach sich in seinem Buch The Sacred Sites of the Gospel für Khan Minyeh aus, änderte aber später seine Meinung, weil er die Beziehung zwischen Tell Chum und dem Brunnen in eT-Tabigha falsch einschätzte (Expository Times, XV, 100). Es gibt kein Beispiel dafür, dass ein 2 Meilen entfernter Brunnen mit dem Namen einer Stadt bezeichnet wird. Tell Chum, das am Meeresufer lag, war unabhängig von diesem Brunnen, dessen Kraft ebenfalls in westlicher Richtung, weg von Tell Chum, verbraucht wurde.
Die Beweislage war also stark zugunsten von Khan Minyeh, bis Professor R. A. S. Macalister die Ergebnisse seiner Forschungen veröffentlichte. Er scheint sich zu irren, wenn er den Namen Tell Chum zugunsten von Talchum verwirft, und er unterliegt einem merkwürdigen Irrtum hinsichtlich der Verwendung des Wortes Tell. Niemand, der Arabisch spricht, sagt er, “würde jemals auf die Idee kommen, das Wort Tell, ‘Hügel’, auf diese flache, weitläufige Ruine anzuwenden.” Im ägyptischen Arabisch bedeutet Tell jedoch “Ruine”; und Asad Mansur, ein gebildeter Mann, dessen Muttersprache Arabisch ist, schreibt: “Ich verstehe nicht, was die Einwender mit dem Wort `Tell’ meinen. Im Arabischen wird ‘tell’ für jeden Trümmerhaufen oder Hügel verwendet. So dass die Ruinen von Tell Chum selbst heute ein “tell” sind” (Expos, April, 1907, 370). Professor Macalister ist sich sicherer, wenn es um die Keramik geht, die an den konkurrierenden Stätten gefunden wurde. In Khan Minyeh fand er nichts Älteres als die arabische Periode, während in Tell Chum Keramik aus der römischen Periode im Überfluss vorhanden ist – “genau die Zeit der Herrlichkeit von Kapernaum” (PEFS, April und Juli 1907). Wenn dies durch weitere Untersuchungen bestätigt wird, ist die Behauptung von Khan Minyeh hinfällig. Zwischen der Ruine des Khan und dem Meer wurden jetzt bedeutende römische Überreste gefunden. Es kann nicht mehr bezweifelt werden, dass sich hier eine große römische Stadt befand. Die römische Periode erstreckt sich jedoch über einen langen Zeitraum. Die Gebäude in Tell Chum werden von vielen der Zeit der Antoniner zugeordnet. Kann man anhand der Keramikreste mit Sicherheit sagen, dass die Stadt in der Zeit der Herodes blühte? Wenn die Stadt Tell Chum zur Zeit Christi noch nicht existierte, sind diejenigen, die bestreiten, dass es sich um Kapernaum handelt, nicht verpflichtet zu zeigen, welche Stadt die Ruinen darstellen. Sie sind nicht die einzigen ausgedehnten Ruinen im Lande, über deren Geschichte wir nichts wissen.
W. Ewing

KAPER’NAUM, irgendwo am Nordwestufer des Sees von Galiläa, aber seine genaue Lage ist nicht geklärt. Es gibt mehrere Gründe, es bei Khan Min-yeh auf der Nordseite der Ebene von Gennesaret anzusiedeln. Einige sehen ihn jedoch in Tell Hum. Es scheint sicher, dass es an dem einen oder anderen Ort war.

G2584: Kapernaoum

Kapernaum.