Cyberspace als neue existenzielle Dimension des Menschen

Wenn ein wesentlicher Teil unseres Lebens, zum Beispiel unsere Visionen und Ideen, sich im Cyberspace widerspiegeln, dann kann man sagen, dass er zu einer neuen Erweiterung unseres Lebens wird. Wenn wir täglich ein paar Stunden im Cyberspace verbringen, dann wird die Verbindung zu unserem Leben sehr stark sein. Lohisse weist darauf hin, dass Medien (einschließlich des Cyberspace als Kommunikationskanal für moderne digitale Medien – Anm. d. Verf.) nicht einfach nur Werkzeuge sind, die ihre Aufgabe nur erfüllen, wenn wir sie benutzen, sondern dass sie sich ausweiten und ihre Wirkung wächst. Genauer gesagt zeigt sich dieser Einfluss in der Anpassung unserer kognitiven Funktionen und Fähigkeiten (Aufmerksamkeit, Gedächtnis, Vorstellungskraft, Denken usw.) an die Kommunikation im Cyberspace. Und diese Anpassung verändert unsere Existenz. Unsere Existenz erweitert sich um eine neue Dimension, die virtueller Natur ist. Die virtuelle Dimension oder der Cyberspace, in dem wir kommunizieren, wird so zu einer neuen existenziellen Dimension des Menschen.

Das erste, was unsere Aufmerksamkeit erregt, wenn wir das Phänomen Cyberspace untersuchen, ist sein Charakter. Paradoxerweise können wir den Cyberspace als einen Nicht-Raum beschreiben, da es in ihm keine physische 3D-Dimension gibt. Trotz dieser Eigenschaft betrachten wir ihn als einen Raum, auch wenn wir ihn vorwiegend im visuellen oder audiovisuellen Sinne meinen. Dieser neue technologische Raum liegt also im Inneren des Menschen, in der mentalen Dimension, die wir für die Konstruktion von Visionen oder Ideen nutzen. Der Unterschied besteht darin, dass der mentale Raum des Menschen biologisch gegeben ist, während der Cyberspace technologisch konstruiert ist.

Der zweite Punkt, der uns bei der Kommunikation im Cyberspace auffallen könnte, ist die Geschwindigkeit der Kommunikation. Die Kommunikation erfolgt fast sofort, in der Regel ohne Verzögerung. Außerdem gibt es keine festen physischen Zeichen, die zur Unterscheidung von Bewegungen verwendet werden könnten, was wir brauchen, wenn wir die Zeit messen wollen. Im Cyberspace sind wir nicht in der Lage, die Zeit zu messen. Um dies zu tun, müssen wir nach draußen gehen. Die Ereignisse im Cyberspace ähneln einem Traum, in dem wir die Zeit nicht bestimmen können. Der Cyberspace und der Traum haben zwei Gemeinsamkeiten: Es gibt keine festen Punkte, an denen man messen könnte, und keine Perspektive für den Beobachter. Wenn wir träumen, müssen wir erst aufwachen, erst dann können wir die verbrachte Zeit messen. Mit der neuen Technologie, z. B. Google Glass oder elektronischen Linsen, wäre es nicht so einfach, den Cyberspace zu verlassen, weil Google Glass, oder ganz zu schweigen von elektronischen Linsen, ein integrierter Teil des menschlichen Körpers wäre.

Die Geschwindigkeit der Kommunikation und das Fehlen des physischen Raums im Cyberspace eliminierten die lineare oder sukzessive Zeit. Man könnte es auch Simultanzeit nennen, in Anlehnung an eine Simultanausstellung, bei der der Großmeister mit mehreren Spielern gleichzeitig eine Schachpartie spielt. Die Vorstellung von linearer oder schrittweiser Zeit zerfällt in ein Muster von gegenwärtigen Ereignissen. Etwas Ähnliches geschieht auch bei der Kommunikation im Cyberspace, wenn wir zum Beispiel im Internet surfen.

Zeit und Raum sind zwei grundlegende Koordinaten unseres Lebens, deren Ausklammerung oder Auslassung unser Leben stark beeinflussen kann. Nach I. Kant stellen Zeit und Raum eine vorrangige ästhetische Form der Betrachtung dar, die erste und grundlegende Verarbeitung von Eindrücken, die wir durch unsere Sinne erhalten. Wenn sich dies ändert, dann ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass sich auch unser reales Alltagsleben verändert. Zeit und Raum werden nicht mehr so wichtig sein wie früher. Ein mittelalterlicher Mensch zum Beispiel sah die Zeit als ein Geschenk an; sie bedeutete eine Chance, für die Erlösung zu kämpfen. In der Neuzeit bedeutete die Zeit vielleicht einen Raum für die Selbstverwirklichung. Heutzutage, unter dem Einfluss des Cyberspace, wird die Zeit nicht nur zum “Jetzt”, sondern sie ist auch leer. Das Ergebnis der vergegenwärtigten Zeit zeigt sich in der jüngsten Generation in einem mangelnden Interesse an der Geschichte, aber auch an der Zukunft, da diese Menschen ihr Leben immer mehr in Chatrooms und auf Facebook verbringen und dort Fotos, Videos und andere ähnliche Erfahrungen austauschen. In einem solchen sozialen Raum würden Informationen über die Vergangenheit, aber auch über die Zukunft, über Pläne oder Visionen, als sehr störend empfunden. Rankov, inspiriert von Lévy, bemerkt, dass sich die Zeit (mit Tradition und Kultur) in Hypertexten ausbreitet, die wir nicht linear, sondern fortlaufend lesen. Mit anderen Worten: Die Informationen, die früher verteilt waren, werden heute in Datenbanken oder im Cyberspace gespeichert, wo sie verteilt, kombiniert und in Stücke zerlegt werden. Auch die Zeit ist nicht mehr dieselbe wie in der Vergangenheit. Obwohl alles schneller geht und die moderne Gesellschaft unter chronischem Zeitmangel leidet, schlagen wir die Zeit mehr und mehr tot, indem wir im Internet surfen, nutzlos chatten oder E-Mails verschicken.

Ähnlich wie die Zeit hat sich auch der Raum – oder genauer gesagt unsere Vorstellung vom Raum – verändert. Wir nehmen den Raum ganz anders wahr, als wir ihn in der Vergangenheit, zum Beispiel im Mittelalter oder in der Neuzeit, verstanden haben. Ein Mensch im Mittelalter konnte die Entfernung zwischen Rom und Paris beispielsweise erfahren, indem er drei oder vier Wochen lang zu Fuß oder auf einem Pferd von einem Ort zum anderen ritt. Seine Erfahrung mit der Entfernung entsprach der Mühe, die er auf dieser Reise hatte. In der Neuzeit, mit der Entdeckung Amerikas, das die ganze Welt umsegelte, änderte sich die Vorstellung vom Raum. Obwohl unsere Erde immer noch riesig war, war sie nicht grenzenlos, da sie eine Kugel war. Im neunzehnten und vor allem im zwanzigsten Jahrhundert, mit der Entwicklung der modernen Verkehrs- und Informationstechnologie, wurde die Erde noch kleiner. Wir können innerhalb von Stunden zu den entferntesten Orten reisen, und wenn wir die Telekommunikationstechnologie nutzen, können wir diese Reise in einem Augenblick machen. Die Telekommunikationstechnologie (auditiv und visuell) hebt die physische Dimension im Raum auf. Wir nehmen diese Form der Online-Kommunikation als absolute Standardleistung an und bemerken den Verlust des realen Raumes nicht.

In Anlehnung an die Erkenntnistheorie von I. Kant ändert sich mit den ästhetischen Anschauungsformen wie Zeit und Raum auch unsere Kategorie des Denkens. Kant unterscheidet 12 Kategorien als apriorische Matrix, die zu unserem Denken beitragen. In der neueren Philosophie, die insbesondere von L. Wittgenstein und M. Heidegger beeinflusst wurde, wurde eine Entdeckung gemacht: Unser Denken, einschließlich der Kategorienmuster, ist fest an unsere Sprache gebunden. Das heißt, wir denken und lernen in der Sprache, in der wir kommunizieren. Das gesprochene Wort gilt als privilegiertes Medium, als Mutter aller Medien. Es ist jedoch nicht das einzige Medium, denn wir benutzen auch das geschriebene Wort, das gedruckte Wort und die elektronischen Medien, einschließlich des Internets, das wir im Allgemeinen nutzen, um in den Cyberspace zu gelangen. Wenn wir also mit Medien denken, dann muss jede Art von Medium die Form oder Struktur unseres Denkens beeinflussen. Lohisse hat überzeugend nachgewiesen, wie das Denken (die kollektive Mentalität) im Laufe der Kulturgeschichte der Menschheit durch vier Arten von Medien beeinflusst wurde: gesprochenes Wort, geschriebenes Wort, gedrucktes Wort und elektronische Medien. Ihm zufolge war das gesprochene Wort in der Lage, die Menschen zutiefst anzuziehen und zu vereinen. Die Ära des gesprochenen Wortes war geprägt von zyklischer Zeit und kollektivem Bewusstsein. Dies wurde mit dem Beginn des geschriebenen Wortes durchbrochen. Die Schrift, insbesondere die phonetische, reorganisierte das menschliche Denken in eine lineare Schablone, was auch eine Verschiebung hin zu einem linearen Verständnis von Zeit einleitete. Das geschriebene Wort wurde zu einem Werkzeug, um die Gesellschaft zu spalten, die begann, das Phänomen der Macht und der Individualität zu erkennen. Dieser Trend wurde noch deutlicher in der Ära des gedruckten Wortes, das den Autor trennte und einen standardisierten Text etablierte, die Individualität des Menschen und die Subjekt-Objekt-Sicht förderte und auch das Massenphänomen auslöste. Lohisse sieht in den elektronischen Medien, insbesondere im Internet, einen grundlegenden Unterschied, der unsere Vorstellungskraft und die Art und Weise, wie wir denken und lernen, verändert. Das Internet verwendet eine technologische Sprache, und wir müssen uns in unserer Kommunikation an diese Sprache anpassen. Unsere Sprache wird sich also in eine Technosprache verwandeln. Außerdem werden die Geschwindigkeit und die Menge der Informationen unser Denken in Richtung Diskontinuität, Einfachheit und Oberflächlichkeit des Inhalts beeinflussen. Auf der anderen Seite könnte das Internet uns die Möglichkeit geben, unsere Fähigkeiten zu verbessern, schnell auf unterschiedliche Inhalte zu reagieren, die wir im Cyberspace finden – etwas, womit unsere Vorgänger wahrscheinlich ein Problem gehabt hätten. Wie sich das Denken eines modernen Menschen verändert, lässt sich nur schwer nachvollziehen, aber es wird deutlich, wenn man es mit Menschen in der Geschichte vergleicht. N. Postman bietet ein eindrucksvolles Beispiel für einen Streit zwischen Lincoln und Douglas im neunzehnten Jahrhundert. Jahrhunderts zwischen Lincoln und Douglas. Beide waren in der Lage, ihre Debatte stundenlang auf einem außergewöhnlich hohen rhetorischen Niveau zu führen und ihr Publikum bei der Stange zu halten. Sie konnten ihre Debatte auch nach einer längeren Pause fortsetzen. Postman zeigte den Gegensatz zum Fernsehen auf, das durch oft unpassende Bilder das abstrakte Denken deformiert, das einst durch das gedruckte Wort hoch kultiviert wurde. Pravdová weist darauf hin, dass “es ausreicht, wenn Bilder unterschieden werden können, im Gegensatz zu Wörtern, die verstanden werden müssen.” Ähnlich verhält es sich auch in der Ära des Internets. Der Cyberspace Internet begünstigt ein bildhaftes, unkonzentriertes und nicht allzu kontinuierliches logisches Denken. Im Zusammenhang mit diesen Veränderungen weist Sartori darauf hin, dass sich der Mensch anthropologisch verändert und der Homo sapiens zum Homo videns wird, was den Wechsel vom abstrakten zum bildhaften Denken bezeugt.

Die Kommunikation im Cyberspace löst Veränderungen im Verständnis von Zeit, Raum und Struktur des Denkens aus. Damit wir im Cyberspace kommunizieren können, brauchen wir neue Informationstechnologien; sie werden zu einem alltäglichen Bestandteil unseres Lebens. Dies ist ein weiterer Effekt, den der Cyberspace mit sich bringt. Ursprünglich waren die modernen Informationstechnologien nicht mobil, so wie die schweren Computer in den 1990er Jahren. Mit leichten und kleinen Notebooks und derzeit auch iPads und Smartphones ist diese Technologie leicht zu transportieren. Sie sind Teil unseres Lebens, nicht nur zu Hause, sondern auch auf der Straße, im Büro und generell an allen möglichen Orten, die wir aufsuchen. Diese modernen Geräte, die uns helfen, in den Cyberspace einzutreten, sind immer zur Hand. Mit der Google-Brille, die keine physische Manipulation erfordert, wird der Cyberspace zu einem Teil des eigenen Körpers. Google hat eine Vision – solche Brillen könnten in elektronische Gläser übertragen werden. Dies würde eine sehr enge Verbindung zwischen Körper und modernen Informationstechnologien bedeuten. Mit diesen Veränderungen in der Kommunikation fangen wir an, über Cyborgs nachzudenken, bei denen Technologien zu einem Teil des menschlichen Körpers werden. Bei der alltäglichen Nutzung von Smartphones oder iPads und der physischen Verbindung zwischen ihnen und dem menschlichen Körper (sie sind zur Hand, in der Tasche usw.) können wir von mentalem Cyborgismus sprechen, da die Verbindung von menschlichem Körper und Technologien auf mentaler Ebene stattfindet. Wenn diese Technologien jedoch zu einem echten Teil des menschlichen Körpers werden, würde dies einen echten Cyborgismus oder eine direkte Verbindung von menschlichem Körper und Technologie bedeuten. Wir stimmen mit R. Cenká und I. Lužák darin überein, dass die Technosphäre die Biosphäre erobert” und dass dieser Trend anhalten wird. Das wirft die Frage auf, was mit der menschlichen Natürlichkeit geschehen wird. Werden wir noch von dem alten Menschen sprechen können, oder wird es eine neue Art von Mensch sein? Diese Fragen mögen wie Science-Fiction anmuten, aber in einigen Jahren oder Jahrzehnten könnten sie die Realität beschreiben.

Ein weiteres Problem bei der Identifikation mit Medien ist die Identifikation im Cyberspace mit sozialen Gruppen oder dem eigenen Avatar. Es geht nicht so sehr darum, welche soziale Gruppe oder welcher Avatar es sein mag, sondern um das Bedürfnis, irgendwie in eine Gruppe hineinzukommen, sich mit der Gruppe zu identifizieren oder die Identität zu wechseln. Unsere Identität kann dann entsprechend unserer Teilnahme an verschiedenen Gruppen konstruiert werden.

Die Veränderungen, die wir in diesem Teil des Unterkapitels untersucht haben (Veränderungen in Zeit, Raum, Denkstrukturen und Identifikation mit Technologien), können wir als formal bezeichnen, weil sie Ergebnisse der Nutzung mentaler oder physischer Verbindungen zu Informationstechnologien sind. Natürlich könnten wir auch andere formale Einflüsse erwähnen und zum Beispiel Veränderungen der Aufmerksamkeit, des Gedächtnisses, der sozialen Kontakte und mehr untersuchen. Im Hintergrund dieses Ansatzes steht die Idee des technologischen Determinismus, wie sie von M. McLuhan, L. A. White, J. Lohisse und anderen Autoren vertreten wird. Ausgangspunkt dieses Ansatzes ist die Vorstellung, dass neue Kommunikationstechnologien einen tiefgreifenden Einfluss auf die kognitiven Veränderungen des Menschen und folglich auf die Veränderungen in Kultur und Gesellschaft haben. Neben formalen Einflüssen gibt es auch Veränderungen, die auf inhaltlichen Einflüssen beruhen. Unter Inhalt verstehen wir bestimmte kommunizierte Informationen, die verschiedene Formen annehmen können – etwa als Symbole (Bilder, Töne usw.) oder Bedeutungen (wissenschaftliche, soziale, unterhaltsame usw.). Der formale Einfluss des Cyberspace ist zwar schwieriger zu erkennen, da er kein direktes Produkt der Kommunikation ist, hat aber einen stärkeren Einfluss auf die Formung eines Menschen als die kommunizierten Inhalte, da er seine Ideen und sein Denken strukturell verändert. S. Gáliková Tolnaiová bezeichnet die formale Art des Einflusses als stärkere und die zweite, inhaltliche Art, als schwächere Version des Medieneinflusses. Es ist vor allem der erste – formale – Typ, der zur neuen Anthropogenese beiträgt und den Menschen geistig, psychisch und bis zu einem gewissen Grad auch physisch beeinflusst.