Ihailen suuresti ei-kristittyjä, jotka ovat keksintöjensä, tuotantonsa, johtajuutensa, kirjallisuutensa ja taiteensa kautta myötävaikuttaneet yhteiskunnan parantamiseen. Pohdimme hiljattain vaimoni kanssa niitä merkittäviä tapoja, joilla Steve Jobsin työ auttoi muuttamaan maailmaa, jossa elämme. Rakastan niin monia kauniita taide- ja musiikkiteoksia, jotka ovat olleet maallisten taiteilijoiden aikaansaannoksia, enkä usko hetkeäkään, että meidän pitäisi sulkea itseltämme pois se, ettemme saisi käyttää ja nauttia ympäröivässä maailmassa toimivien, itseään epäuskoisiksi tunnustavien ihmisten panoksesta. Muuten, kuten apostoli Paavali kirjoitti, “teidän täytyisi lähteä pois maailmasta” (1. Kor. 5:10). Maailmassa toimii yleinen armon periaate, jonka avulla Jumala sallii ihmisten hyödyttää lähimmäisiään, mikä tekee elämästä tässä langenneessa maailmassa hieman vähemmän tuskallista kuin se muutoin olisi.

Sen sanottuani olen huomannut jonkinlaisen huolestuttavan suuntauksen viime vuosien aikana. Se on tapa, jolla uskovaiset puhuvat kulttuuriin vaikuttavista henkilöistä heidän kuollessaan. Sen sijaan, että yksinkertaisesti osoitettaisiin arvostusta heidän elämästään ja saavutuksistaan, on tullut tavalliseksi, että kristityt käyttävät lyhennettä “R.I.P.”. (lepää rauhassa) sosiaalisessa mediassa puhuttaessa henkilöistä, joiden elämässä ei ollut merkkejä pelastavasta armosta heidän kuollessaan. Sillä uhalla, että kuulostan pahansisuiselta, haluan esittää useita syitä, miksi tämä tapaus vaivaa minua.

R.I.P. viittaa kuolemanjälkeiseen elämään.

Ensiksikin, kun käytämme lyhennettä R.I.P., myönnämme väistämättä tilan tai olosuhteen, joka liittyy erottamattomasti ajatukseen kuolemanjälkeisestä elämästä. Emme puhu jostain, joka on välinpitämätön tuonpuoleisen totuuden suhteen. Joku saattaa tyrmätä tämän ja väittää, että R.I.P. ei ole mitään muuta kuin tapa ilmaista arvostusta yksilön elämää ja saavutuksia kohtaan.

Vaikka tietyt sanat ja fraasit voivat olla merkitykseltään häilyviä (esimerkiksi “hyvästi” on saanut eri merkityksen kuin sen vanhan englanninkielinen merkitys “Jumala olkoon kanssasi”), “levätköön rauhassa” antaa kuitenkin tunteen, että vainaja on “paremmassa paikassa” – paikassa, jossa on lepo ja rauha. Jos välitämme ihmisten iankaikkisesta pelastuksesta ja siitä, luottavatko he iankaikkisen elämänsä puolesta yksin Kristukseen vai eivät, meidän tulisi huolellisesti välttää antamasta sellaista vaikutelmaa, että uskomme minkäänlaiseen universalismin muotoon.

Kristittyjen ei tulisi rukoilla kuolleiden puolesta.

Toiseksi, kristittyinä meidän tulisi kapinoida ajatusta “rukoilemisesta kuolleitten puolesta”, koska sellaiselle ajatukselle ei ole olemassa pienintäkään raamatullista tukea. Sanomalla “lepää rauhassa” otamme väistämättä riskin siitä, että annamme vaikutelman, että sanomme rukouksen vainajan puolesta – olipa kyseessä sitten itsestään uskottomaksi tunnustautuva epäuskoinen tai itsestään uskovaksi tunnustautuva uskova. Jo pelkästään tämän pitäisi antaa meille aihetta miettiä, pitäisikö meidän pyrkiä luopumaan ilmaisun käyttämisestä.

Raamattu opettaa selvästi sekä levon että rauhan kalliin luonteen.

Kolmanneksi Raamattu opettaa hyvin selvästi sekä levon että rauhan kalliin luonteen. Raamatun kertomus kertoo lunastavasta levosta, jonka Jumala on luvannut antaa Kristuksen elämän, kuoleman, ylösnousemuksen, ylösnousemuksen, esirukouksen ja paluun kautta (Matt. 11:28-30; Hebr. 4:1-10). Eskatologinen lepo, jonka Jeesus on ostanut uskoville, tulee hänen verensä kalliilla hinnalla (1. Kor. 6:20; 1. Piet. 1:19). Lisäksi kirjoitukset ovat selvät siitä, että “jumalattomilla ei ole rauhaa” (Jes. 48:22; 57:21). Herra varoitti profeettojen kautta väärien profeettojen sanomasta “Rauha, rauha!”, vaikka rauhaa ei ole (Jer. 6:14; 8:11).

Kirjoitukset tekevät täysin selväksi, että Jumala on ostanut rauhan vain “ristin veren kautta” (Kol. 1:20). Lepo ja rauha, jota meidän tulisi kaivata – sekä itsellemme että ympärillämme oleville – perustuu Jeesuksen persoonan ja sovintokuoleman luonteeseen. Jos ihmiset ovat viettäneet elämänsä hylkäämällä evankeliumin eivätkä ole tunnustaneet uskoaan Jeesukseen, meidän ei pitäisi esittää heille kuolemanjälkeisiä terveisiä. Se vaarantaa Jeesuksen ja evankeliumin yksinoikeuden luonteen, vaikka se ei olisikaan tarkoituksemme.

Meistä kukaan ei tiedä, onko Jumalan uudistava armo tullut jonkun ihmisen elämän viimeisellä hetkellä.

Tämä ei tarkoita sitä, että uskovien tulisi olla hätäisiä tai rakkaudettomia puhuessaan niiden kuolemasta, jotka todennäköisesti kuolivat epäuskossa, tai että meidän tulisi puhua niin, että osoittaisimme tietävämme varmasti, minne joku on mennyt, kun hän on kuollut. Varmasti meillä on lohtua ja iloa, kun joku, joka on tunnustanut uskovansa Kristukseen – ja jonka elämässä oli hedelmää siitä, että hän on Kristuksessa (Matt. 7:16, 20) – poistuu tästä elämästä. Uskovien suuri lohdutus on tietää, että heidän uskonveljensä “lepäävät nyt rauhassa”, koska he “lepäävät Jeesuksessa” (1. Tess. 4:14).

Vanha testamentti puhuu siitä, että uskovia “kootaan kansansa luo” heidän kuollessaan (1. Moos. 25:8, 17; 35:29; 49:29, 33). Tämä on varattu vain uskoville. Se asetetaan vastakohdaksi sille, miten Raamattu puhuu epäuskoisista heidän kuollessaan. Kun kuitenkin kysytään niistä, jotka eivät koskaan ole tunnustaneet uskoaan Kristukseen – joku, joka on viettänyt suurimman osan elämästään pitäytyen johonkin tiettyyn väärään uskontoon – meidän on muistettava, että kukaan meistä ei tiedä, mitä Jumala Pyhä Henki on tehnyt miesten ja naisten sydämissä hetkeä ennen heidän kuolemaansa. Kukaan meistä ei tiedä, onko Jumalan uudistava armo tullut viimeisellä hetkellä, ja siksi meidän pitäisi vasta nyt pyrkiä varoittamaan eläviä tulevasta vihasta, jotta voisimme pitää yllä toivoa lunastavasta armosta Kristuksessa.

Meidän pitäisi punnita puheemme seurauksia sekä suullisesti että kirjallisesti.

Tänä päivänä, jolloin raamatullinen helvettioppi on käytännössä kadonnut saarnatuoleista eri puolilla maata ja jolloin ajan sosiaaliset konventiot vaativat näennäisesti miellyttävämpää puhetta kuin mitä Raamattu näyttää esimerkkinä ja vaatii, meidän tulisi henkilökohtaisesti hyvin tarkkaan tutkia, mitä sanomme ja miksi sanomme, mitä sanomme.

Meidän tulisi punnita puheemme seurauksia sekä suullisessa että kirjallisessa muodossa ja muistaa, että sama Jeesus, joka sanoi: “Tulkaa minun luokseni kaikki, jotka teette työtä ja olette raskautettuja, niin minä annan teille levon. Ottakaa minun ikeeni päällenne ja oppikaa minulta, sillä minä olen lempeä ja nöyrä sydämeltäni, niin te löydätte levon sielullenne” (Matt. 11:28-29), sanoi myös: “Minä sanon teille, että tuomiopäivänä ihmiset antavat tiliä jokaisesta huolimattomasta sanasta, jonka he puhuvat” (Matt. 12:36).” (Matt. 12:36).

• >

  Jos Jumala on rakastava, miksei hän vain anna ihmisille anteeksi?

• Menikö helvetti pois?

• Jeesus on totinen ja uskollinen puutarhuri, joka huolehtii sielustasi

• Ei usko ylösnousemukseen

• Miten laki ja evankeliumi eroavat toisistaan?