CAPERNAUM

ka-per’-na-um (Kapernaoum (Textus Receptus), Kapharnaoum (Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae; jne.)): Matteus 11:23 Luukas 10:15). Se on tuhoutunut niin täydellisesti, että sen sijaintipaikasta kiistellään nykyään. Kirjoituksissa Kapernaumia ei mainita evankeliumien ulkopuolella. Kun Jeesus lopulta lähti Nasaretista, hän asui Kapernaumissa (Matt. 4:13) ja teki siitä toimintansa pääkeskuksen suurimman osan julkista toimintaansa ajan. Lähistöllä hän kutsui kalastajia seuraamaan itseään (Mark. 1:16) ja publikaanin tavan vastaanottamisesta (Matt. 9:9 jne.). Se oli monien “väkevien tekojen” tapahtumapaikka (Matt. 11:23, Mark. 1:34). Täällä Jeesus paransi sadanpäämiehen pojan (Matt. 8:5 jne.), aatelismiehen pojan (Joh. 4:46), Simon Pietarin anopin (Mk. 1:31 jne.) ja halvaantuneen (Matt. 9:1 jne.); hän ajoi ulos saastaisen hengen (Mk. 1:23 jne.); ja luultavasti täällä hän herätti myös Jairuksen tyttären henkiin (Mk. 5:22 jne.). Kapernaumissa pientä lasta käytettiin opettamaan opetuslapsille nöyryyttä, kun taas synagogassa Jeesus piti ikimuistoisen puheensa elämän leivästä (Joh. 6). Evankeliumien maininnoista voimme päätellä, että Kapernaum oli huomattavan tärkeä kaupunki. Jotkut ovat sitä mieltä, että sanat “sinut korotetaan” jne. (Matt. 11:23, Luuk. 10:15) tarkoittavat, että se sijaitsi korkealla paikalla. Ehkä luonnollisemmin ne viittaavat asukkaiden liialliseen ylpeyteen kaupunkiaan kohtaan. Se oli tulliasema ja kuninkaan korkean virkamiehen asuinpaikka (Matt. 9:9 Joh. 4:46 jne.). Siellä asui roomalaisten sotilaiden joukko-osasto, jonka komentaja katsoi, että ihmisten hyväntahtoisuus kannatti varmistaa sillä kustannuksella, että heille rakennettiin synagoga (Matt. 8:5 Luuk. 7:5). Se sijaitsi meren rannalla (Matt. 4:13), ja Joh. 6:17:stä (vrt. Matt. 14:34 Mark. 6:53) näemme, että se oli joko Gennesaretin tasangolla tai sen läheisyydessä.
Joosephus mainitsee kahdesti Kapernaumin. Sillä ei ollut suurta merkitystä hänen aikansa historiassa, ja sen merkitys näyttää vähentyneen, sillä hän mainitsee sen “kylänä”. Taistelussa el-BaTeichassa hänen hevosensa putosi suohon, ja hän sai vamman, joka esti häntä jatkamasta taistelua. Hänen sotilaansa kantoivat hänet Kapernaumin kylään (tämä maininta on kuitenkin kyseenalainen; nimi on sellaisenaan Kepharnomon, jonka Niese korjaa muotoon Kepharnokon), josta hänet siirrettiin Tarichiaan (Vita, 72). Jälleen kerran hän ylistää Gennesaretin tasankoa sen ihanien hedelmien vuoksi ja sanoo, että sitä kastelee erittäin hedelmällinen lähde, jota maan asukkaat kutsuvat Capharnaumiksi. Tämän lähteen vedestä löytyy Coracinus (BJ, III, x, 8). Josefus vahvistaa siis raamatulliset tiedot ja lisää tiedot lähteestä ja Coracinus-kalasta. Kala on kuitenkin löydetty muista lähteistä järven lähistöllä, eikä se siksi auta tunnistamisessa.
Kaksi tärkeintä kilpailijaa siitä, kuka edustaa Kapernaumia, ovat Tell Chum, raunioitunut paikka järven rannalla, lähes kaksi ja puoli kilometriä Jordanin suulta länteen, ja Khan Minyeh täysin kaksi ja puoli kilometriä lännempänä, Gennesaretin tasangon koilliskulmassa. Tohtori Tristram ehdotti `Ain El-Madowwerahia, suurta, pyöreän muurin ympäröimää lähdettä tasangon länsireunalla. Mutta se sijaitsee noin kilometrin päässä merestä; rauniot eivät viittaa siihen, että täällä olisi koskaan ollut mitään merkittävää kylää; ja vettä on saatavilla vain pienelle osalle tasangosta.
Tell Chumin puolesta puhuu Eusebiuksen Onomasticon, joka sijoittaa Chorazinin kahden kilometrin päähän Kapernaumista. Jos Kerazeh on Chorazin, tämä sopii Tell Chumiin paremmin kuin Khan Minyehiin. Tähän voidaan lisätä Theodosiuksen (noin 530), Antoninus Martyrin (600) ja Johannes Wurtzburgin (1100) todistukset. Juutalainen perinne puhuu Tankhumista, jossa sijaitsevat Nahumin ja rabbi Tankhumin haudat. Jotkut ovat pyrkineet puolustamaan tätä paikkaa koskevia väitteitä tunnistamalla Kerr Nahumin Tankhumiin ja johtamalla Tell Chumin Tankhumista. Mutta jokainen lenkki tässä argumenttiketjussa on äärimmäisen epävarma. Tell Chumin kautta kulki valtatie, jota pitkin kulkivat karavaanit itään ja idästä, mutta paikka ei ollut kosketuksissa suureen pohjoiseen ja etelään suuntautuvaan liikenteeseen.
Tell Chumin lähistöllä ei myöskään ole yhtään lähdettä, joka vastaisi Josefuksen kuvausta. Tell Chumin viimeaikaisista puolustajista riittää mainita Schurer (HJP, IV, 71) ja Buhl (GAP, 224). Tässä yhteydessä on ehkä mielenkiintoista huomata, että käydessään paikalla hiljattain (1911) nykyinen kirjoittaja kiinnitti venemiehensä huomion erääseen raunioituneeseen muuriin, joka kohosi laguunin länsipuolella olevan vehreyden yläpuolelle, ja kysyi, mikä sen nimi oli. Kaniset el Kufry, oli vastaus, joka voidaan vapaasti kääntää “vääräuskoisten kirkoksi”. Tämä on juuri juutalaisen “minimin kirkon” arabiankielinen vastine.”
Khan Minyehin osalta voidaan todeta, että Gennesaret vastaa el-Ghuweiriä, luoteisrannalla sijaitsevaa tasankoa, ja että Khan Minyeh sijaitsee tasangon koillispäässä; näin se vastaa evankeliumien kuvausta, kuten Tell Chum ei voi tehdä. Puolen kilometrin päässä idässä sijaitsevan eT-Tabighan runsaat lähteet tuottivat vettä, joka johdettiin kallion reunaa pitkin Khan Minyehin suuntaan niin korkealle, että suuri osa tasangosta voitiin kastella. Jos sanotaan, että Josefus oli vietävä Tell Chumiin, koska se oli lähempänä onnettomuuspaikkaa – ks. kuitenkin edellä oleva huomautus – siitä ei suinkaan seuraa, että hänet olisi viety lähimpään paikkaan. Arculf (1670) kuvaili Kapernaumia “kapealla alueella vuoren ja järven välissä”. Tämä ei päde Tell Chumiin; mutta se sopii tarkasti Khan Minyehiin. Isaak Chelo (1334) sanoo, että Kapernaumissa, joka oli tuolloin raunioina, oli asunut minimiä eli kristinuskoon kääntyneitä juutalaisia. Nimi Minyeh on ehkä johdettu heistä. Quaresimus (1620-26) mainitsee Menieh-nimisen kaanin, joka sijaitsi Kapernaumissa. Raunioituneen kaanin ja meren välissä on jälkiä muinaisista rakennuksista. Täällä yhdistyi idästä tuleva tie ja pohjoisesta tuleva tie, joka kulki Khan Jubb Yusifin kaanin kautta, joten tämän on täytynyt olla tärkeä keskus sekä sotilaallisesta näkökulmasta että tullien kannalta. Tätä paikkaa suosivat muun muassa G. A. Smith (HGHL, 456; EB, sanan alla) ja Conder. Sanday puhui Khan Minyehin puolesta kirjassaan The Sacred Sites of the Gospel, mutta muutti myöhemmin mieltään, koska hänellä oli tämän kirjoittajan mielestä väärä käsitys Tell Chumin ja eT-Tabighan lähteen välisestä suhteesta (Expository Times, XV, 100). Ei ole olemassa tapausta, jossa kahden kilometrin päässä sijaitsevaa lähdettä olisi kutsuttu kaupungin nimellä. Tell Chum, joka seisoi meren rannalla, oli riippumaton tästä lähteestä, jonka voima myös kului länteen päin, poispäin Tell Chumista.
Todisteiden saldo oli siis vahvasti Khan Minyehin hyväksi, kunnes professori R. A. S. Macalister julkaisi tutkimustensa tulokset. Hän näyttää olevan väärässä hylätessään nimen Tell Chum Talchumin hyväksi; ja hän sortuu kummalliseen virheeseen sanan tell käytön suhteen. Kukaan arabiaa puhuva ei, hän sanoo, “tulisi koskaan ajatelleeksi käyttää sanaa Tell, `kumpu’, tähän tasaiseen laajalle levinneeseen raunioon”. Egyptin arabian kielessä tell tarkoittaa kuitenkin “rauniota”; ja Asad Mansur, sivistynyt mies, jonka äidinkieli on arabia, kirjoittaa: “En ymmärrä, mitä vastustajat tarkoittavat sanalla `tell’. Arabian kielessä `tell’ tarkoittaa mitä tahansa rauniokasaa tai kumpua. Niinpä Tell Chumin rauniot itsessään ovat nykyään `tell'” (Expos, huhtikuu 1907, 370). Professori Macalister on varmemmalla pohjalla keskustellessaan kilpailevilta paikoilta löydetystä keramiikasta. Khan Minyehistä hän ei löytänyt mitään arabialaiskautta vanhempaa, kun taas Tell Chumista löytyi runsaasti roomalaiskauden keramiikkaa – “täsmälleen Kapernaumin loiston aikaa” (PEFS, huhti- ja heinäkuu 1907). Jos lisätutkimukset vahvistavat tämän, Khan Minyehin väite raukeaa. Khanin raunioiden ja meren väliltä on nyt löydetty merkittäviä roomalaisia jäännöksiä. Ei ole enää epäilystäkään siitä, etteikö täällä olisi sijainnut suuri roomalainen kaupunki. Roomalainen aika kattaa kuitenkin pitkän ajanjakson. Monet katsovat Tell Chumin rakennusten ajoittuvan Antoniinien aikaan. Voidaanko keramiikkajäännösten perusteella varmistua siitä, että kaupunki kukoisti Herodeksen aikana? Jos Tell Chumin kaupunki ei ollut vielä syntynyt Kristuksen aikana, niiden, jotka kiistävät sen väitteen olevan Kapernaum, ei tarvitse osoittaa, mitä kaupunkia rauniot edustavat. Ne eivät ole maan ainoat laajat rauniot, joiden historiasta olemme tietämättömiä.
W. Ewing

CAPER’NAUM, jossain Galilean meren luoteisrannalla, mutta sen tarkkaa sijaintia ei ole selvitetty. On useita syitä sijoittaa se Khan Min-yehiin Gennesaretin tasangon pohjoispuolelle. Mutta jotkut sijoittavat sen Tell Humiin. Näyttää varmalta, että se oli jommassakummassa paikassa.

G2584: Kapernaoum

Kapernaum.