Le cyberespace comme nouvelle dimension existentielle de l’homme

Si une partie importante de notre vie, par exemple, nos visions et nos idées, se reflète dans le cyberespace, alors nous pouvons dire qu’il devient une nouvelle extension de notre vie. Si nous passons quotidiennement quelques heures dans le cyberespace, le lien avec notre vie sera très fort. Lohisse , souligne que les médias (y compris le cyberespace, en tant que canal de communication des médias numériques modernes – note des auteurs) ne sont pas de simples outils qui ne font leur travail que lorsque nous les utilisons, mais qu’ils se développent et que leur effet s’accroît. Plus précisément, cette influence se manifeste par l’adaptation de nos fonctions et capacités cognitives (attention, mémoire, imagination, réflexion, etc.) à la communication dans le cyberespace. Et cette adaptation change notre existence. Notre existence s’étend à une nouvelle dimension, de nature virtuelle. La dimension virtuelle, ou le cyberespace dans lequel nous communiquons, devient ainsi une nouvelle dimension existentielle de l’homme.

La toute première chose qui attirera notre attention lorsque nous étudierons le phénomène du cyberespace est son caractère. Paradoxalement, nous pouvons décrire le cyberespace comme un lieu non spatial, car il n’y a pas de dimension physique 3D en lui. Malgré cette caractéristique, nous le considérons toujours comme un espace, même si nous l’entendons principalement dans un sens visuel ou audiovisuel. Ainsi, ce nouvel espace technologique se trouve à l’intérieur de l’homme, dans la dimension mentale même que nous utilisons pour construire une vision ou des idées. La différence réside dans le fait que l’espace mental de l’humain est donné biologiquement, alors que le cyberespace est construit technologiquement.

La deuxième chose qui peut attirer notre attention dans la communication dans le cyberespace est la vitesse de la communication. La communication est presque instantanée, généralement sans délai. En plus de cela, il n’y a pas de marques physiques fermes qui pourraient être utilisées pour distinguer le mouvement, ce qui est quelque chose dont nous avons besoin lorsque nous voulons mesurer le temps. Immergés dans le cyberespace, nous ne sommes pas en mesure de mesurer le temps. Pour le faire, nous devons sortir. Les événements dans le cyberespace ressemblent à un rêve dans lequel nous ne pouvons pas dire le temps. Le cyberespace et les rêves partagent deux caractéristiques : aucun point fixe qui pourrait être utilisé pour mesurer et aucune perspective pour l’observateur. Lorsque nous rêvons, nous devons d’abord nous réveiller, et ce n’est qu’ensuite que nous pouvons mesurer le temps passé. Avec les nouvelles technologies, par exemple, les Google Glass ou les lentilles électroniques, quitter le cyberespace ne serait pas si facile car les Google Glass, ou à plus forte raison les lentilles électroniques, seraient tout à fait intégrés au corps humain.

La vitesse de communication et l’absence d’espace physique dans le cyberespace ont éliminé le temps linéaire ou successif. Nous pourrions également l’appeler le temps simultané, en empruntant le terme à une exposition simultanée dans laquelle le grand maître joue plusieurs parties d’échecs à la fois avec un certain nombre de joueurs. L’idée d’un temps linéaire ou progressif se décompose en un schéma d’événements présents. Quelque chose de similaire se produit également dans la communication dans le cyberespace, par exemple, lorsque nous surfons sur Internet .

Le temps et l’espace sont deux coordonnées de base de notre vie, dont la marginalisation ou l’omission peut grandement affecter notre vie. Selon I. Kant, le temps et l’espace représentent une forme de considération esthétique primordiale, le traitement premier et fondamental des impressions que nous recevons par nos sens. Si cela est modifié, il y a de grandes chances que notre vie quotidienne soit également modifiée. Le temps et l’espace ne seront plus aussi importants qu’ils l’étaient. Par exemple, un homme du Moyen-Âge voyait le temps comme un cadeau ; il signifiait une chance de se battre pour le salut. Dans la période moderne, le temps aurait pu signifier un espace pour la réalisation de soi. De nos jours, sous l’influence du cyberespace, le temps devient non seulement “juste maintenant”, mais il est également vide. Le résultat d’un temps devenu présent se traduit chez les plus jeunes générations par un manque d’intérêt pour l’histoire, mais aussi pour l’avenir, car ces personnes vivent de plus en plus leur vie dans des salons de discussion, sur Facebook, en partageant des photos, des vidéos et d’autres expériences similaires. Dans un tel espace social, les informations sur le passé mais aussi sur l’avenir, sur les projets ou les visions, seraient très perturbantes. Rankov , inspiré par Lévy, observe que le temps (avec la tradition et la culture) se répand dans l’hypertexte, que nous lisons non pas linéairement, mais consécutivement. En d’autres termes, l’information qui était autrefois dispersée est maintenant stockée dans une base de données ou dans le cyberespace, où elle est distribuée, combinée et divisée en morceaux. De même, le temps n’est plus le même que par le passé. Malgré le fait que tout nous accélère et que la société moderne souffre d’un manque chronique de temps, nous tuons de plus en plus le temps en surfant sur Internet, en discutant inutilement ou en envoyant des courriels.

Similairement au temps, l’espace aussi – ou plus précisément nos idées de l’espace – a changé. Nous prenons l’espace très différemment de la façon dont nous le comprenions dans le passé, par exemple, au Moyen Âge ou au temps de la période moderne. Au Moyen Âge, un homme pouvait apprendre la distance entre Rome et Paris, par exemple, en marchant ou en chevauchant un cheval d’un endroit à l’autre pendant 3 ou 4 semaines. Son expérience de la distance serait égale à la difficulté qu’il a rencontrée pendant ce voyage. À l’époque moderne, avec la découverte de l’Amérique qui navigue autour du globe, l’idée de l’espace a changé. Bien que notre Terre soit encore immense, elle n’est pas illimitée puisqu’elle est une sphère. Au XIXe et surtout au XXe siècle, avec le développement des transports modernes et des technologies de l’information, la Terre est devenue encore plus petite. Nous pouvons nous rendre dans les endroits les plus éloignés en quelques heures, et lorsque nous utilisons les technologies de télécommunication, nous pouvons effectuer ce voyage en un instant. La technologie de télécommunication (auditive et visuelle) élimine la dimension physique dans l’espace. Nous prenons cette forme de communication en ligne comme un service absolument standard et ne réalisons pas la perte de l’espace réel.

En référence à l’épistémologie de I. Kant, avec les formes esthétiques de perspectives, telles que le temps et l’espace, également notre catégorie de pensée change. Kant distingue 12 catégories comme une matrice a priori qui contribue à notre pensée. Dans la philosophie plus récente, influencée notamment par L. Wittgenstein et M. Heidegger, une découverte a été faite : notre pensée, y compris le modèle de catégorie, est fermement liée à notre langage. Cela signifie que nous pensons et apprenons dans la langue que nous utilisons pour communiquer. La langue parlée est considérée comme un média privilégié, la mère de tous les médias. Cependant, ce n’est pas le seul média, car nous utilisons également l’écrit, l’imprimé et les médias électroniques, y compris l’Internet – que nous utilisons généralement pour entrer dans le cyberespace. Si nous pensons donc avec les médias, alors chaque type de média doit affecter la forme ou la structure de notre pensée. Lohisse a démontré de manière convaincante comment la pensée (la mentalité collective) a été influencée par quatre types de médias au cours de l’histoire culturelle de l’humanité : la parole, l’écrit, l’imprimé et les médias électroniques. Selon lui, la parole a le pouvoir d’attirer et d’unir profondément les gens. L’ère de l’oralité se caractérisait par un temps cyclique et une conscience collective. Cette situation s’est brisée avec l’apparition de l’écriture. L’écriture, en particulier l’écriture phonétique, a réorganisé la pensée humaine en un modèle linéaire, ce qui a également initié un changement dans la compréhension linéaire du temps. L’écrit est devenu un outil pour diviser la société qui a commencé à voir le phénomène du pouvoir et de l’individualité. Cette tendance était encore plus évidente à l’époque de l’imprimé, qui séparait l’auteur et établissait un texte standardisé, encourageait l’individualité de l’homme et la vision sujet-objet, et déclenchait également le phénomène de masse. Pour Lohisse, les médias électroniques, et plus particulièrement l’Internet, sont fondamentalement différents et modifient notre imagination et notre façon de penser et d’apprendre. L’Internet utilise un langage technologique, et nous devons nous adapter à ce langage dans notre communication. Notre langage va donc se transformer en un techno-langage. En outre, la vitesse et la quantité d’informations vont orienter notre pensée vers la discontinuité, la simplicité et la superficialité du contenu. D’un autre côté, l’Internet pourrait nous donner l’occasion d’améliorer nos compétences pour répondre rapidement à des contenus variés que nous trouvons dans le cyberespace, ce qui poserait probablement un problème à nos prédécesseurs. Il est assez difficile de cartographier l’évolution de la pensée de l’homme moderne, mais elle devient évidente lorsqu’on la compare à celle des personnages de l’histoire. N. Postman offre un exemple impressionnant d’une dispute au XIXe siècle entre Lincoln et Douglas. Ils étaient tous deux capables de maintenir leur débat à un niveau rhétorique exceptionnellement élevé pendant de longues heures et de garder leur public intéressé. Ils pouvaient encore poursuivre leur débat après une longue pause. Postman a montré le contraste avec la télévision, qui, par le biais d’images souvent mal assorties, déforme la pensée abstraite, autrefois très cultivée par l’imprimé. Mme Pravdová souligne qu'”il suffit que les images puissent être distinguées, contrairement aux mots, qui doivent être compris”. Une situation similaire se produit également à l’ère de l’internet. Le cyberespace Internet favorise la pensée par l’image, non concentrée et pas trop continue sur le plan logique. Dans le contexte de ces changements, Sartori souligne que l’homme change anthropologiquement et que l’Homo sapiensturns en homo videns, ce qui témoigne du changement de la pensée abstraite à la pensée image.

La communication dans le cyberespace déclenche des changements dans la compréhension du temps, de l’espace et de la structure de la pensée. Pour que nous puissions communiquer dans le cyberespace, nous avons besoin de nouvelles technologies de l’information ; celles-ci deviennent un élément quotidien de notre vie. C’est là un autre effet du cyberespace. À l’origine, les technologies de l’information modernes n’étaient pas mobiles, à l’instar des lourds ordinateurs que nous avons vus dans les années 1990. Avec les ordinateurs portables légers et petits et, à présent, les iPads et les smartphones, ces technologies sont faciles à transporter. Elles font partie de notre vie non seulement à la maison, mais aussi dans la rue, au bureau et, d’une manière générale, dans tous les endroits où nous allons. Ces appareils modernes qui nous aident à entrer dans le cyberespace sont généralement à portée de main. Avec les Google Glasses, qui ne nécessitent aucune manipulation physique, le cyberespace devient en quelque sorte une partie du corps. Google a une vision : ces lunettes pourraient être transformées en lentilles électroniques. Cela signifierait un lien très étroit entre le corps et les technologies modernes de l’information. Avec ces changements dans la communication, nous commençons à penser aux cyborgs, où les technologies deviennent une partie du corps humain. Avec l’utilisation quotidienne des smartphones ou des iPads et la connexion physique entre eux et le corps humain (ils sont à portée de main, dans la poche, etc.), nous pouvons commencer à parler de cyborgisme mental car la combinaison du corps humain et des technologies se fait au niveau mental. ), nous pouvons commencer à parler de cyborgisme mental, car la combinaison du corps humain et des technologies se fait au niveau mental. Cependant, si ces technologies devenaient une partie réelle du corps humain, cela signifierait un cyborgisme réel, ou une connexion directe du corps humain et de la technologie. Nous sommes d’accord avec R. Cenká et I. Lužák pour dire que “la technosphère prend le dessus sur la biosphère” et que cette tendance va se poursuivre. Cela nous amène à nous demander ce qu’il adviendra de la naturalité humaine. Pourrons-nous encore parler de l’ancien humain, ou s’agira-t-il d’un nouveau type d’humain ? Ces questions peuvent ressembler à de la science-fiction, mais dans quelques années ou décennies, elles pourraient décrire la réalité.

Un autre problème d’identification aux médias est celui des identifications dans le cyberespace à des groupes sociaux ou à son propre avatar. Il ne s’agit pas tout à fait de savoir de quel groupe social ou de quel avatar il peut s’agir, mais du besoin d’entrer en quelque sorte dans un groupe, de s’identifier au groupe ou de changer d’identité. Notre identité peut alors être construite en accord avec notre participation à divers groupes.

Nous pouvons appeler les changements que nous avons étudiés dans cette partie du sous-chapitre (changements dans le temps, l’espace, les structures de pensée et l’identification aux technologies) formels, car ils sont les résultats de l’utilisation de la connexion mentale ou physique aux technologies de l’information. Bien sûr, nous pourrions mentionner d’autres influences formelles, et nous pouvons, par exemple, étudier les changements dans l’attention, la mémoire, les contacts sociaux, etc. En arrière-plan de cette approche se trouve l’idée de déterminisme technologique, comme celle de M. McLuhan, L. A. White, J. Lohisse, et d’autres auteurs. Le point de départ de cette approche est l’idée que les nouvelles technologies de communication ont un impact profond sur les changements cognitifs humains et, par conséquent, sur les changements dans la culture et la société. Outre les influences formelles, il existe également des changements basés sur l’influence du contenu. Nous considérons le contenu comme une information particulière communiquée qui peut prendre diverses formes, par exemple des symboles (images, sons, etc.) ou des significations (scientifiques, sociales, divertissantes, etc.). L’influence formelle du cyberespace, bien que plus difficile à reconnaître car elle n’est pas un produit direct de la communication, a une influence plus forte sur la formation d’un homme que le contenu communiqué, car elle modifie structurellement ses idées et sa pensée. S. Gáliková Tolnaiová appelle le type d’influence formelle la version la plus forte et le second, le type de contenu, la version la plus faible de l’influence des médias. C’est principalement le premier – type formel – qui contribue à la nouvelle anthropogenèse, en influençant l’homme mentalement, psychiquement, et aussi physiquement à un certain degré.