A Globális Ébredésnél az év első negyedévében különösen izgalmas időszakba léptünk a stratégiai tervezéssel. Pihenünk, hallgatunk a Szellemre, és igazodunk ahhoz, amit Istentől hallunk. Ahogy elkezdjük ezt a kétrészes blogsorozatot az ébredés történetéről, szeretnék mindannyiunkat imára hívni. Kérjünk megkülönböztető képességet és fokozott befogadóképességet, miközben az Úr frekvenciájára hangoljuk a fülünket, és meghalljuk, hogy mit akar mondani az ébredésről most, valamint a jövőben.

AZ ÉBREDÉS HATÁSA

Az ébredést általában úgy tekintik, mint a keresztények közötti megújuló odaadás időszakát, valamint az Isten munkája és az Ő Királysága iránti fokozott buzgalmat. Sokféleképpen hat az emberekre a gyülekezetekben, városokban, régiókban és nemzetekben. Az egyik ilyen mód a társadalmi változás. A betegek gyógyulása iránti együttérzés, valamint a kórházak és klinikák beindulása a megújulás gyümölcse. Az árvák, az özvegyek és a szegények iránti aggodalom szintén az ébredés eredménye, csakúgy, mint a szabadság és a szabadulás szolgálata azoknak, akiket alkoholistáknak, drogfüggőknek és hajléktalanoknak tartottak. A keresztény főiskolák elindítása a Krisztus értékeit tükröző oktatással szintén az ébredéshez kapcsolódik. A Szentlélekről ismert, hogy kiáradása alatt és után mindezeket a szolgálatokat megnöveli.

Ebben a cikkben azonban elsősorban az ébredés egy olyan aspektusára szeretnék összpontosítani, amelyről nem gyakran beszélnek, és “madártávlatból” szeretném bemutatni az ezekkel az időkkel kapcsolatos teológiai változásokat és felismeréseket. Az újszövetségi és protestáns egyházi ébredésekre fogok összpontosítani az 1700-as évektől a 20. századig.

1. SZÁZAD ÚJSZABÁLYI ÉBREDÉS

Melyek azok a fontosabb teológiai változások és felismerések, amelyek Jézus, az apostolok és az evangélisták tanításához kapcsolódtak az 1. században?

Jézus és követői az evangéliumokban és a Cselekedetek könyvében feljegyzett mozgalmi megújulás időszakát élték meg. Jézus első eljövetelével együtt jött a megértés, hogy Isten országa is eljött. Más szóval, Isten Királysága nem várhatott Jézus második eljöveteléig, mert az Ő első eljövetelével kezdődött. Szintén: Isten Királysága tovább fog növekedni és növekedni, amíg Jézus második eljövetelével be nem teljesedik.

Jézus megváltoztatta annak megértését és elvárását, hogy mit jelent a Messiásnak lenni ahhoz képest, ami a Kr. u. 1. században uralkodott. Az Ézsaiás 53-ban “Szenvedő Szolgaként” azonosítva magát, Jézus a Messiás jelentését a kormányhatalmat leromboló és Izraelt az Ő Királyságaként megalapító szabadítóról olyasvalakire változtatta, aki minden embert megszabadít az Ő Királyságának előrehaladásával, elsősorban az Ő Egyházán keresztül. Az első eljövetelében “Szolga” néven lesz ismert; a második eljövetelében “Uralkodó” néven lesz ismert.

Jézus az Új Szövetséget is megváltoztatta jövőbeli eseményről mai valósággá. Az Új Szövetséget az Ő vére erősítette meg, és az Ő halála és feltámadása nyitotta meg. A Lélek most már nemcsak papokra, prófétákra és királyokra szállhat, hanem minden követőjére. Az Egyház – az Egyetlen Új Ember, amely zsidókat és pogányokat egyaránt magában foglal – megalapítása feltárta ezt a titkot.

Az egyház és Isten országának megértése egyben az eljövendő korszak megértését is jelenti. Az eljövendő korszak az utolsó időkben kezdődött, amely Jézus első eljövetelével kezdődött. Ez az Ő második eljöveteléig tart majd. E két pont között volt az Egyház kora. Ezeket a radikális teológiai változásokat és felismeréseket mások is követni fogják az 1. századi egyház apostolainak és evangélistáinak szolgálatán keresztül. Ezután további teológiai változások és felismerések következtek a pünkösd napján kezdődő és a 3. században folytatódó megújulás során.

Az egyik legfontosabb felismerés a pogányoknak az egyházba való felvétele volt, anélkül, hogy zsidókká kellene válniuk vagy a zsidók szertartási törvényeinek engedelmeskedniük kellene. Ez volt az Apostolok Cselekedetei könyvének egyik fő témája, különösen az Apostolok Cselekedetei 8. fejezetében a szamaritánusok befogadása a Fülöp alatti ébredés során, és az Apostolok Cselekedetei 10. fejezetében a pogány istenfélők befogadása Péter által Kornéliusz házában. Ez volt az egyik fő témája az ApCsel 15-nek is, ahol az első egyházi tanácsot tartották, hogy ezt a kérdést megvitassák. Ez egy olyan téma, amellyel Pál számos levelében, különösen a Galata levélben fog foglalkozni.”

Vigyük most figyelmünket az 1. századból a 18. századba, hogy tanulmányozzuk a protestantizmuson belüli ébredéseket. Ez nem jelenti azt, hogy a közbeeső évszázadok alatt nem voltak jelentős megújulások a katolikus egyházon belül, mert sok ilyen volt. A legtöbb ilyen ébredés végül egy rend megalakulásával végződött az egyházon belül, hogy fenntartsa az ébredés hangsúlyát (pl. ferences, jezsuita, domonkos rendek).

A 18. SZÁZAD ÉBREDÉSE EURÓPÁBAN

Az európai kontinensen Németországban pietista ébredésként ismert ébredés tört ki. Vezetői Philip Spener teológus és professzor, valamint August Franke lelkész voltak, aki az egyetemmel azonos városban élt. Nemcsak a megigazulásra helyezték a hangsúlyt, amelyet Luther két évszázaddal korábban, a protestáns reformáció kitörésekor hangsúlyozott. Különös figyelmet fordítottak a megszentelődésre, hangsúlyozva, hogy ne csak a helyes tanítást higgyék, hanem a Szentlélek megtapasztalását is. Hangsúlyozták annak fontosságát is, hogy tudjuk, hogy valódi hitünk van, amely az újjászületést eredményezi.

Az egyensúlyt Isten ingyenes ajándéka, a tulajdonított igazságosság és a megtapasztalható igazságosság fontossága között a Szentlélek szerepén keresztül hozták el számunkra. A tapasztalati igazságosságra való törekvés során az emberek szentté, megszentelté, szabaddá válnak, és hatalmuk van a bűn felett, nem pedig a bűnnek van hatalma felettük. Ez az istentiszteletre, az úrvacsora és a keresztség szentségeire, valamint a kiscsoportokban való elszámoltathatóságra helyezte a hangsúlyt.

Egy Ludwig Von Zinzendorf gróf nevű fiatalember, aki egyetemre járt és Franke gyülekezetébe járt, később maga is nagy ébredési mozgalmat vezetett. Ő lesz a Herrnhuti Közösség, vagyis a morvák vezetője. Ez az ébredés éjfélkor, az úrvacsora alatt tört ki, és az akkor kezdődött 24/7-es imagyűlés 100 éven át folytatódott – jóval azelőtt, hogy a 24/7-es imagyűléseknek Mike Bickle Nemzetközi Imaháza adott volna otthont Kansas Cityben, Missouriban.

A pietisták hangsúlyai mellett ez a mozgalom a missziós vállalkozásáról is ismert lesz. Huszonöt év alatt több misszionáriust küldenének ki, mint a világ összes protestánsa a protestantizmus előző 200 éve alatt. Ez hihetetlen, ha belegondolunk, hogy ez a közösség Zinzendorf birtokán soha nem volt 300 főnél több. Nagy hangsúlyt fektettek az imádság erejére és a Szentlélekkel való betöltekezésre.

A morvák nagy hatással voltak a következő ébredésünkre: a nagy evangéliumi ébredésre Angliában John Wesley és George Whitefield alatt. Wesley az Aldersgate Street-i morva gyűlésen élte át megtérését. Őt és Whitefieldet hajnali 3 óra körül töltötte el a Szentlélek a Fetter’s Lane-en tartott úrvacsorai gyűlésen. Wesley-nek a tapasztalati megszentelődéssel mint a kegyelem második határozott művével kapcsolatos aggodalmára nagy hatással voltak a morvák, valamint az osztálygyűlései (kiscsoportjai).

Bár Wesley és Whitefield volt ennek az ébredésnek a két legnagyobb evangélistája, John Fletcher szolgálata teológiai változást hozott. Wesley arminiánus volt, Whitefield pedig kálvinista. Fletcher írásai a következő témákkal foglalkozó újságokban jelentek meg: Jézus csak a kiválasztottakért halt meg, vagy mindenkiért? Isten kiválasztása azon alapult-e, hogy előre tudta, hogy az emberek elfogadják vagy elutasítják az evangéliumot, vagy ez csak Isten részéről feltétel nélküli kiválasztás volt? Elveszíthette-e valaki az üdvösségét vagy hitehagyottá válhatott-e? Wesley át akarta adni az általa elindított mozgalmat John Fletchernek, de erre nem került sor, mert Fletcher a gyülekezeti tagok szolgálatában lázas betegségben meghalt. Fletcher írásai azonban Angliát elsősorban kálvinistából arminiánussá tették.

A deizmus, Thomas Jefferson, az Egyesült Államok harmadik elnökének vallása, az egyetemeken sokak gondolkodását átvette, miközben a lakosság kevesebb mint három százaléka járt templomba. Keresztényellenes társaságok alakultak, amelyekben az emberek bementek a templomokba, és kitépték a nagy szószéki bibliákat, majd az utcára vitték őket, hogy nagy tüzekben elégessék. A részegség járványszerűen terjedt; a városok sok utcáján veszélyes volt éjszaka járni. Az emberek úgy gondolták, hogy a keresztény hit egy generáción belül kihal; a templomok száma alig növekedett, és az egyetemeken is egyre kevesebb keresztény volt jelen. Csökkent az Isten iránti tisztelet, az Istentől való félelem és az Ő ítéleteibe vetett hit.

Mégis, az ilyen szörnyű körülmények ellenére ébredés tört ki! A prédikátorok Istenről mint szuverén Királyról, az újjászületés szükségességéről, Isten ítéleteiről és az ítéleteit elkerülni hivatott üdvösségtervéről beszéltek. Sok megnyilvánulás volt ezekben az ébredésekben, különösen a reszketés, a hatalom alatt való elesés és a bűn miatti mély meggyőződés miatti sírás. Ezt az ébredést nem Nagy Ébredésnek nevezték, amikor zajlott, hanem inkább Nagy Kiáltásnak vagy Zajnak. A teológia elsősorban kálvinista jellegű volt. Ennek eredményeként több tízezren tértek az Úrhoz egy olyan időszakban, amikor a gyarmatok lakossága körülbelül kétmillió volt.

19. századi ébredések

A második nagy ébredés az amerikai egyetemeken kezdődött, amelyek ismét a hitetlenség és a szkepticizmus melegágyai voltak. Az egyetemekről terjedt el a nemzetben, és az Első Nagy Ébredéshez hasonlóan néhány évig tartott.

Az ébredés csúcspontja egy gyűlés volt a határvidéken, a Kentucky állambeli Cane Ridge-ben. A skót presbiteriánusok körében az éves úrvacsora-ünnepségre való felkészülés keretében kezdődött, és a Szentlélek ugyanúgy leesett, mint a skóciai Cambuslangban, amikor George Whitefield szolgált. Hamarosan elterjedt a hír. Az emberek nagy távolságokból jöttek gyalog, lóval, szekérrel és vonattal. Becslések szerint 20 000 fős tömegek jöttek sátrakban és szekereken táborozni a Cane Ridge-i összejövetelekre. A Szentlélek megnyilvánulásai közé tartoztak a sírás, a remegés, a rángatózás, az Ő ereje alatt való elesés, valamint a gyermekek prédikálása és a bibliai ismeretek megosztása, amelyekkel a természetben nem rendelkeztek. Az ébredés kezdetétől számított egy-két éven belül a déli keresztények egynegyede tapasztalta meg ezeket a megnyilvánulásokat.

A teológiai változás megszülte az újvilági keresztényt a régi világi kereszténnyel szemben. A kálvinizmustól és annak öt pontjától: teljes romlottság, feltétlen kiválasztottság, korlátozott engesztelés, ellenállhatatlan kegyelem és a szentek megmaradása, az arminiánizmus felé történt elmozdulás. Az arminianizmus egyetértett a teljes romlottsággal, de azt is hitte, hogy az engesztelés a kiválasztottakra korlátozódik, és hogy a kiválasztás a hit függvénye.

Az arminianizmus továbbá azt állította, hogy Jézus mindenkiért meghalt, ezért nem partikuláris engesztelésről van szó (csak a kiválasztottak számára), hanem általános engesztelésről (bárki, aki hisz, üdvözülhet). Azt is hitték, hogy Isten kegyelmének elfogadása választás kérdése, és nem sérti az emberek szabad akaratát. Azt is állították, hogy a kegyelemtől “el lehet esni” és el lehet veszíteni az üdvösséget.

Ez a teológiai elmozdulás megosztotta a helyi presbiteriánus felekezetet. Néhány évvel később az ébredés néhány vezetője elindította a restaurációs egyházmozgalmat, amely megszülte a Krisztus Egyháza, a Keresztény Egyház és a Krisztus Tanítványai felekezeteket. A második nagy ébredés eredményeként a következő négy év alatt a presbiteriánusok száma megduplázódott, a baptistáké megháromszorozódott, a metodistáké pedig megnégyszereződött. Szintén ebben az időben született meg a 19. századi misszionáriusok jól ismert keresztény missziós mozgalma.

FINNEY ÉBREDÉSEI

Charles Grandison Finney huszonkilenc évesen tért meg a kereszténységre. Hivatását tekintve ügyvéd volt, és prédikációi egy esküdtszék előtt érvelő ügyvédet jellemeztek. Ébredései során 500 000 ember fogadta el Krisztust. Finney elutasította a kálvinizmust, a kereszténység uralkodó felfogását a közösségében. Módosított arminiánus teológiát dolgozott ki. Finney az úgynevezett “új intézkedésekről” is nevezetes volt, amelyek olyan dolgokat tartalmaztak, mint a “szorongó pad”, ahová a lelkük miatt aggódó, felébredt bűnösöket utasították, hogy jöjjenek és üljenek le. Ebből fejlődött ki a mai oltárhívásokkal kapcsolatos oltár, ahová az emberek Krisztus elfogadására jönnek.

Az emberek közvetlen felhívása arra, hogy rendbe jöjjenek Istennel, az új intézkedések megközelítése arra a meggyőződésre összpontosított, hogy az emberek dönthetnek úgy, hogy hisznek Krisztusban, vagy dönthetnek úgy, hogy elutasítják őt. Mindössze 100 év alatt az új intézkedések a “régi idők vallásaként” (a hagyomány, amelyben felnőttem) váltak elismertté. Finney hangsúlyozta a megtérés utáni tapasztalatot is, amelyben nagyobb győzelmet tapasztalunk a keresztény életben. Ezt a Szentlélekben való keresztségnek nevezte, bár Finney számára nem volt kapcsolat a keresztség és a nyelveken szólás között.

A SZENTGYÖRGYI ÉBREDÉS

A 19. század nagyszerű évszázad volt a kereszténység fejlődése szempontjából, amely a második nagy ébredés csúcspontjával kezdődött Cane Ridge-ben, és a szentségmozgalom híres ébredésével ért véget. A század utolsó huszonöt évében a szentségimádás két áramlata gyűlt össze a szentségi tábori összejöveteleken. A legnagyobbat Massachusettsben tartották.

Sokan a kálvinistább áramlatból – a sok reformátust és baptistát magában foglaló Keswick-mozgalomból -, valamint a wesleyánusabb hátterűek közül, különösen a metodisták közül érkeztek. D. L. Moody nagy támogatója volt ezeknek az összejöveteleknek, neves előadókat hozva Európa, Afrika és Észak-Amerika kontinenséről. Néhány ilyen találkozón a résztvevők száma több tízezerre rúgott.

Ebben az időszakban körülbelül huszonöt új szentségi felekezet alakult, mivel sokan elhagyták a metodista egyházat, mivel úgy vélték, hogy az elhagyta a wesleyi gyökereit, és teológiailag liberálissá vált, vagy megtagadta a keresztény hit számos alapvető hitét. Ezek a konferenciák voltak az a hely, ahol a régi wesley-i hangsúlyt újra hangsúlyozták; a szentség kútját újra kiásták. A megszentelődésre, mint a nagyobb szentség megtapasztalásának eszközére helyezett hangsúlyt visszaállítanák az egyházban. Ezt a megszentelődést a megtérés utáni kegyelem második határozott művének tekintették.

A nagy szentségi konferenciákból új teológiai meggyőződések is kinőttek. Két ilyen tanítást vezettek be a szentségtanba. Ez a két tanítás annyira ellentmondásos lett, hogy a nagy konferenciák vége felé már nem tanították őket a vélt megosztottságuk miatt.

Mi volt az a két teológiai nézet, amely annyira ellentmondásos volt? Az egyik a gyógyulás volt; konkrétan az, hogy a gyógyulás benne van az engesztelésben, és ma is elérhető. A másik az ezredforduló előtti, a nyomorúság előtti elragadtatás volt, amelyről úgy vélték, hogy ellentmond a történelmi egyháznak az utolsó időkre vonatkozó összes fő nézetével. Ez utóbbi tant először 1830-ban a skóciai Port Glasgowban vezették be.

A római katolikus és a lutheránus egyház hagyományos nézete a végidőkről az amillenniumi eszkatológiai nézet, amely azt állítja, hogy nincs tényleges ezeréves uralom, és hogy a keresztények a levegőbe emelkednek, hogy találkozzanak Jézussal, amikor visszajön. A másik nézet, amelyet a baptista és más református egyházak képviselnek, az ezredforduló utáni nézet, amely azt állítja, hogy az egyház missziók és ébredések révén fogja előmozdítani a Királyságot. Ez a nézet is azt állítja, hogy Jézus az ezredforduló végén eljön, hogy megalapítsa uralmát, és a levegőben találkozik a feltámadt és átalakult hívőkkel, akik vele együtt jönnek majd a földre, és beteljesítik a Királyságot.

KAPCSOLÓDJON

Következő számunkban befejezem az ébredés teológiára gyakorolt hatásának témáját, amikor a 20. és 21. századi ébredésekkel foglalkozunk.

Akciópont: 2020-ban sok lehetőség kínálkozik a Királyság kiterjesztésére és a szentek felszerelésére. Különösen izgatott vagyok az augusztus 5-8. közötti nashville-i Greater Things rendezvényünk miatt. Hiszem, hogy Isten csodálatos dolgokat fog tenni. Kérlek, imádkozzatok a csodák hatalmas kiáradásáért ebben az időszakban.

P.S. Tudod, mi Isten akarata számunkra? Isten által felhatalmazott élet, ahol a természetfeletti lesz az elvárásunk. Ez a mi örökségünk Krisztusban. Ez Isten akarata számunkra, ilyen időkre, mint ez. Gyere el hozzám, Dr. Heidi Bakerhez, Michael Koulianoshoz, John Grayhez, Katherine Ruonalához, Tom Joneshoz, Blaine Cookhoz, Justin Allenhez, Brian Starleyhoz és William Woodhoz augusztus 5-8-án a Greater Thingsben, Nashville-ben, TN-ben.

Meghívunk mindenkit a Középnyugaton, hogy különösen tervezze, hogy részt vesz ezen az eseményen. Ott találkozunk!

Randy Clark a Global Awakening alapítója és elnöke, valamint gyógyítással, átadással és ébredéstörténettel foglalkozó könyvek szerzője. Idejét írással, utazással, rendezvényeken való beszéddel, valamint gyermekeivel és unokáival való együttlétekkel tölti. Életének üzenete a következő: “Tudj meg többet Randy-ről itt →