Republished from Everyday Feminism

Recently, egy barátnőmmel arról beszélgettünk, hogyan nőttünk fel ázsiai-amerikainak a túlnyomórészt fehér környéken és iskolában, és elmesélte, hogy amikor ötödikes volt, a fiúk azzal cukkolták a játszótéren, hogy “oldalsó vaginája van”.”

Ez velem is megtörtént – és biztos vagyok benne, hogy sok más ázsiai lánnyal is.

Az 1800-as évek közepén a bordélyházak rasszista humorától a mai játszótéri viccekig az ázsiai nők faji és nemi identitását annyira idegennek, annyira “idegennek” tekintik, hogy a vaginánk varázslatos módon dacol a biológiával.

Egész életemben kaptam nemkívánatos megjegyzéseket és kérdéseket a testemmel, különösen az anatómiámmal kapcsolatban, beleértve azt is, hogy az utcán olyan megszólításokkal zaklattak, mint: “Ni hao”, “Konichiwa”, “Kínai, japán vagy koreai vagy”, és nemrég: “Szia Ling Ling Ling.”

Ezeken felül a társkeresőm során azt várták tőlem, hogy csendesebb és kevésbé magabiztos legyek.

A kelet-ázsiai nők hiperszexualizálása és fetisizálása problematikus – nem vagyok “szerencsés”, hogy a fajomat és a nememet szexinek és egzotikusnak képzelik, hogy az ázsiai nők “mind olyan szépek”.”

Vagy az, hogy az “ázsiai nők” képkeresése túlzó képeket hoz fel fehérneműben pózoló nőkről.
A faji fétisek a tárgyiasításról szólnak, egy egész embercsoport – ebben az esetben az ázsiai nők – fetisizálása azt jelenti, hogy sztereotípiákra redukáljuk őket ahelyett, hogy teljes személyiségüket felismernénk.

Túl a személyes preferenciákon vagy “egy típuson”, a faji fétisek a kívánt személyiséget és viselkedést egy egész faji vagy etnikai csoportra vetítik ki.

Az ázsiai nők fetisizálásának még neve is van: “sárgaláz” – mintha az ázsiai nők iránti megszállottság egyben betegség is lenne.

Amikor az “ázsiai nőként” való identitásom válik az egyetlen dologgá, ami fontos valakinek egy interakcióban, az már probléma.

Ez más, mint egy fajok közötti partnerség, ahol minden partnert egyformán tisztelnek. Valaki fajának és nemének fetisizálása azt jelenti, hogy nem törődünk valakivel, mint egyénnel.

Honnan jött a fetisizálás és a tárgyiasítás? Honnan kapták az ázsiai nők a hiperszexualizált sztereotípiákat, miszerint szelídek és alázatosak vagy veszélyesek és csábítóak?

Míg manapság egyesek talán úgy gondolnak a fétisekre és a szexuális sztereotípiákra, mint “nem nagy dologra”, az e trópusok mögött álló történelem az erőszakban és a háborúban gyökerezik, amelyeket a mainstream média és a szórakoztatóipar elnyomó módon újraértelmez.

Az alábbiakban öt módon fetisizálódtak a kelet-ázsiai nők, és hogy ez a fetisizálás milyen szörnyű hatással van az életünkre.

1. A mainstream média megteremti az engedelmes “lótuszvirág” és a gonosz “sárkányhölgy” sztereotípiákat

“Mall, gyenge, engedelmes és erotikusan csábító… Ő szórakoztató, látod, és olyan egyszerű. Nem jár asszertivitás-tréningre, nem ragaszkodik ahhoz, hogy emberként kezeljék, nem izgul a karrierje miatt…” -Tony Rivers, “Oriental Girls”, Gentleman’s Quarterly, 1990

Felnőttként Lucy Liu volt az egyetlen kelet-ázsiai nő, akit a tévében és a filmekben láttam. Ő volt az, a Sárga Power Ranger (Thuy Trang) és Mulan.

Számomra Liu badass – egyrészt azért, mert ő az egyetlen ázsiai-amerikai színésznő a mainstream Hollywoodban, másrészt azért, mert olyan szerepeket játszik, amelyek szó szerint szétrúgják a segget.

Mindemellett sok szerepe a 90-es években és a 2000-es évek elején, mint például Ling Woo az Ally McBealben vagy O-Ren Ishii a Kill Billben, szintén olyanok voltak, amelyek az ázsiai nőket gyönyörűen gonosznak, agresszívnek és egyben titokzatosnak mutatták.

Az ázsiai nőket gyakran sztereotípiák szerint vagy a veszélyesen ravasz “Sárkányhölgy”, aki elcsábítja a fehér férfiakat, ami elkerülhetetlen bukásukhoz vezet, vagy az alázatos “Lótuszvirág”.”

Mindkettőnek lealacsonyító és démonizáló célja van.”

Noha vannak kivételek, a mainstream média többnyire egydimenziós, szexualizált ábrázolásokat hozott létre az ázsiai nőkről, ami hatással van arra, ahogyan mások érzékelik őket.

A kínai színésznő, Anna May Wong, az első ázsiai-amerikai színésznő, aki az 1920-as években nemzetközi hírnévre tett szert, gyakran kapott sztereotip mellékszerepeket – és az ázsiai karakterek főszerepeit is kihagyta, amelyeket a sárgaarcú fehér színésznők kaptak.

Egyik legelismertebb karaktere a szerény, tisztelettudó Lótuszvirág volt A tenger vámja című filmben. A szerény, alázatos és finom “Lótuszvirág” sztereotípia célja, hogy az ázsiai nőket “kevesebbnek” állítsa be, mind faji, mind nemi szempontból.

Ezek a sztereotípiák súlyosan károsak. Az USA-ban az ázsiai nők akár 61%-a tapasztal fizikai és/vagy szexuális erőszakot egy intim partner részéről élete során.

Az engedelmesnek lenni kifejezetten azt jelenti, hogy engedelmesnek és engedelmesnek kell lenni, különösen a férfiak tekintélyével szemben.

Mivel fajunkat, nemünket és szexualitásunkat a nyugati és férfi fantázia uralja, ahhoz, hogy szexuálisan kiszolgálják a férfiakat, az ázsiai nőknek egyszerre kell “nőiesnek” és “heteroszexuálisnak” lenniük, valamint vagy engedelmesnek és/vagy hiperszexuálisnak.

A “Lótuszvirág” és a “Sárkányhölgy” e kettős sztereotípiái azt tükrözik, hogy az ázsiai nők vagy szexuális szolgává válnak, vagy szexuális kalandként testesülnek meg.

2. A termékek “keleti” címkézése a kelet-ázsiai nők egzotikus árucikkként való tárgyiasításához vezet

Hallott már keleti szőnyegekről vagy keleti lámpákról? Mi a közös ezekben? Tárgyak.

A “keleti” jelzőt “a Nyugat” használta “a Kelet” leírására. És most gyakran úgy ábrázolják, mint bármit, ami sárkányokat, lótuszvirágokat, vörös lámpásokat és más “misztikus” szimbólumokat tartalmaz a “Távol-Keletről.”

A “keleti” történelmi és médiaképe és elképzelése végül is minden “ázsiai nőt” egy kalap alá vesz kelet-ázsiai nőként, és összemossa a kínai, japán és koreai identitásokat is.

Az ázsiai nők “keletiesítése” történelmi folyamat, amelyben a faj, a nem, az osztály, a bevándorlási státusz és a birodalom is szerepet játszik.

Az 1200-as években megnyílt kereskedelmi útvonalak, nevezetesen a Selyemút óta a fehér kalandorok egzotikus árukat kerestek a “Távol-Keleten” – nemcsak fűszereket és szöveteket, hanem nőket is. (A Netflix nemrégiben bemutatott Marco Polo című sorozata ezt a “fehér fickó Ázsiában” történetet meséli el újra.)

Amint a látszólag távoli kultúrákat és helyeket tárgyak és műtárgyak kezdik meghatározni, ezek az úgynevezett egzotikus esztétikák végül az emberekre és fizikai megjelenésükre is rákényszerülnek.

Hasonlóképpen, az ázsiai nőket “koromfekete hajuk”, “sötét mandulaszemük” vagy “vékony alakjuk” határozza meg, és ez is része ennek a tárgyiasításnak.

Az ázsiai nőket, akárcsak egy porcelánvázát, gyakran dekoratívnak és törékenynek tekintik. A szex passzív árucikké alakítva a testünket is gyengének és alázatosnak – kecsesnek, finomnak és kicsinek – kell tekinteni.

Ez a mindennapokban is megmutatkozik, ahogyan a férfiak az ázsiai nőkkel való szexet úgy érzékelik, mint valamit, amit gyűjteni kell. Van egy jelenet a Wedding Crashersben, ahol Vince Vaughn azt kiabálja: “Ez volt az első ázsiai!”. Sajnos ezt a mondatot a való életben is gyakran használják.

Mint sok más ázsiai nő, aki kipróbálta az online randizást, amikor az OKCupidon voltam, olyan üzeneteket kaptam, mint például: “Még soha nem voltam ázsiai nővel. Olyan egzotikus vagy az ágyban, mint amilyennek látszol?” vagy “Gyönyörű, finom virág vagy. Szükséged van valakire, aki megvéd téged?”

Ezek az elvárások és a külső testünkkel szemben támasztott követelmények a végén belsővé is válnak – az identitásomat mind ázsiai, mind nőként folyamatosan vizsgálják.

3. A kizárólagos bevándorlási politika az ázsiai nők “erkölcstelennek” való megítélését hozza létre.

A bevándorlási politika hatással volt arra, hogy a fehér amerikaiak hogyan érzékelik az ázsiai nőket.

Az USA-ra jellemző egyik példa a kínai-amerikai történelemből származik. Az 1800-as években az USA-ban élő kínaiak többsége bevándorló férfi volt, aki olcsó munkásként dolgozott. A kínai bevándorlók szexuális interakcióit a bevándorlási törvények és a fajok közötti szexuális kapcsolatokat tiltó törvények szabályozták.

Az USA-ba ez idő tájt bevándorolt kínai nők közül sokan olyan nők voltak, akiket becsaptak, elraboltak vagy emberkereskedelmet folytattak, hogy a kínai férfiak e csoportját szolgálják.

Egy idő után fehér ügyfélkört is kialakítottak, és elkezdtek kialakulni azok a faji sztereotípiák, hogy a kínai nők a bűn felé csábítják a fehér férfiakat, és kiterjesztették a szexiparban dolgozó emberek felelőtlen és veszélyes trópusát.
A “sárga veszedelem” kínaiellenes bevándorlási érzelmek az ázsiai nők “kapzsi, fondorlatos és erkölcstelen” fenyegető megítélését is megteremtették. Az 1875-ös Page-törvény megtiltotta a “nemkívánatos” bevándorlók belépését az USA-ba.

Más törvények, mint például az “úri egyezmény” megszüntette a japán munkások útlevelét az USA-ba és Hawaiira. Ez azonban lehetővé tette, hogy a nők és a gyermekek csatlakozhassanak a férjekhez, ami ahhoz vezetett, hogy több mint 10 000 japán és koreai nő érkezett az USA-ba, mint szervezett “képi menyasszonyok.”

Ezt a gyakorlatot a fehér amerikaiak lenézték, ami fokozta az akkori japánellenes érzelmeket.
A második világháború után a Kongresszus elfogadta a War Bride Act-et is, amelyben a külföldön szolgálatot teljesítők hazahozhattak japán és európai feleségeket, és az amerikaiak a japán feleségeket erényes családanyáknak tekintették.

Míg azonban a képen látható menyasszonyokkal rendelkező ázsiai férfiak határozottan erkölcstelennek számítottak, addig a fehér amerikai katonák számára elfogadható volt, hogy háborús menyasszonyaik legyenek.

A tengerentúli ázsiai feleség megszerzésének fantáziája napjainkban is folytatódik a “postán rendelt menyasszony” iparágon keresztül, amely továbbra is egyszerre kommercializálja és kiszolgáltatott helyzetbe hozza a nőket. Ebben az iparágban a nőket szó szerint “vissza lehet küldeni és el lehet cserélni.”

4. Az amerikai katonai reprezentációk a popkultúrában az ázsiai nőket a fehér férfiaknak alárendeltként konstruálják

” A Miss Saigon problémája elhiteti velünk, hogy kevesebbet érünk, hogy csak a fehér szerető érintése által kaphatunk teljesebb emberséget.”

“A Miss Saigon problémája elhiteti velünk, hogy kevesebbet érünk, hogy csak a fehér szerető érintése révén kaphatunk teljesebb emberséget.” -Kai Cheng Thom

Míg a “Kelet találkozik a Nyugattal” narratíva évszázadok óta túlzás, az irodalom- és filmtörténet szerepet játszik az ázsiai nők alárendeltként való megkonstruálásában.

1887-ben Pierre Loti megírta a Madame Chrysantheme című regényt egy francia tisztről, aki Japánba utazik, hogy találjon egy “kecses” és “finom” nőt, aki “nem sokkal nagyobb, mint egy baba.”

Ez lett a fő alapja Puccini 1904-es Pillangókisasszony című operájának. A történet lényege, hogy egy amerikai katona Japánba utazik, és magához vesz egy japán feleséget.

Elhagyja a nőt, hogy visszatérve törvényesen elvegyen egy fehér amerikai nőt, aki végül öngyilkos lesz.

Ez a cselekmény ismétlődik különböző filmekben, amelyek Ázsia különböző helyszínein játszódnak. Később az 1989-es Miss Saigon című musical újraindítja a narratívát Vietnamban.

A Miss Saigon és a Pillangókisasszony történetével az a probléma, hogy ezekben a regényekben, színdarabokban és filmekben a különböző helyeken élő ázsiai nők homogenizálódnak, és szó szerint díszítő tárgyként ábrázolják őket, akiket kizárólag a fehér férfiak örömére hoztak létre.

A későbbi filmek és regények, mint például A Suzie Wong világa, a nyugati katona ázsiai menyasszonyt keres narratívát egy megmentő elem hozzáadásával szépítették meg – az ázsiai nőket a fehér férfiaknak kellett megmenteniük és megvédeniük.

Ezt a narratívát én is magamévá tettem. Korábbi kapcsolataimban azon kaptam magam, hogy csodálkozom, és soha nem tudtam igazán hangosan megfogalmazni: Csak próbálod megtapasztalni, milyen érzés ázsiai nővel lenni? Csak azért vagy velem, mert ázsiai vagyok?

Mint kiderült, ezek a kitalált történetek és történetek a történelem nagy részét is képezik.

5. A háború és a katonai jelenlét még több szexuális erőszakot szül

A történelem során a nők elleni szexuális erőszakot háborús fegyverként használják, és a nőket a “hadizsákmány” részének tekintik.”

A második világháborúban Japán mintegy 200 000 nőt tett rabszolgasorba Ázsiában, többek között Koreában, Kínában, Tajvanon, Indonéziában és a Fülöp-szigeteken, hogy szexet biztosítsanak a csapatainak. A nőket naponta több férfi is megerőszakolta.

Miután Japán megadta magát az Egyesült Államoknak, az amerikai megszálló hatóságok jóváhagyták a rendszer folytatását az amerikai csapatok számára, bordélyházak hálózatát hozva létre egy “Rekreációs és Szórakoztató Egyesület” keretében.”

A katonai jelenlét hatással van a helyi gazdaságokra – a szegény nők számára a szexipar lehetőséget kínál a megélhetésre.

Az amerikai katonai jelenlét Ázsiában a helyi szexipar és a katonákat kiszolgáló szexkereskedelmi hálózatok létrejöttéhez vezetett. A katonáknak az ázsiai nőkkel való első találkozásai közé tartozott az a gondolat, hogy ezek a nők azért vannak, hogy szexuálisan kiszolgálják őket.

A vietnami háború végére mintegy 300 000 dél-vietnami nő dolgozott a szexiparban.

Bár sok nő szörnyű munkakörülményektől szenved, beleértve a bántalmazást és az erőszakot, az intézményeket jobban érdekli, hogy a nőkből árucikket csináljanak a katonai ügyfélkör kiszolgálására, mint a nők jóléte.

A Stanley Kubrick Full Metal Jacket című filmjének köszönhetően ezeknek a nőknek a tapasztalatait egy sorra redukálták: “Me so horny. Me love you long time.” Idegenek megkérdezik tőlem az utcán vagy a bárokban: “Szeretsz-e sokáig?”
Ez a történelmi erőszak ma is nagymértékben továbbviszi az örökségét. A háztartási és szexmunkásokkal folytatott emberkereskedelem továbbra is árucikként használja ki a nőket.

Évente több mint 30 000 ázsiai nő kerül emberkereskedelem áldozatául az Egyesült Államokba.

A Japán, Korea, a Fülöp-szigetek és Vietnam elleni háborúk szintén olyan nemzeti képzeteket hoztak létre, amelyeket a popkultúrában reprezentálnak, majd internalizálnak minden olyan amerikai, aki esetleg nem ismer ázsiaiakat vagy ázsiai amerikaiakat.

Az ázsiai nemzeteket és az onnan származó embereket egyszerre tekintik veszélyesnek és a hódítás vágyott tárgyainak.

***
Az ázsiai nők tárgyiasítása és fetisizálása a pusztító háborúkból és a kirekesztő bevándorlási gyakorlatból ered, amelyeket a könyvek, filmek és más tömegesen fogyasztott média újra átír.

Míg egyesek azt gondolhatják, hogy ezek a szexuális sztereotípiák “bóknak” vagy “pozitívumnak” számítanak, az ázsiai nők ellen e sztereotípiák közvetlen következményeként elkövetett folyamatos erőszakot figyelmen kívül hagyják.

A tárgyiasítás arról szól, hogy az embernél kevesebbnek tekintik őket. Méltatlannak bármi másra, csak egyetlen használatra és funkcióra.
Az ázsiai és ázsiai-amerikai nőket továbbra is tárgyiasítják szexuálisan a kulturális fogyasztás és a téves ábrázolás révén olyan módon, amely negatív mindennapi hatásokkal is jár, az ingázástól a randizásig.