Ezekben a furcsa és zavaros időkben egy olyan kérdés, amire nem gyakran gondolunk, kivillantja csillogó fogait. Ez a kérdés a gonosz eredetére és természetére vonatkozik. Minél gyorsabban bomlik fel a világ, minél hangosabban morajlanak a gyűlölet, a rosszindulat és a düh erői, annál inkább szembesülünk ezzel a nagy és szörnyű kérdéssel: hogyan követik el az emberek a gonosz cselekedeteit? Vajon az emberek menthetetlenül gonoszak? Mi az, ami egész társadalmakat hajt az igazi és tartós borzalom felé?

Ez vicces. Ha belegondolsz, erre a legmélyebb aggodalomra az emberi lények csak egy puszta maréknyi magyarázatot találtak. Talán nem gondolkodtunk rajta eléggé, vagy nem elég jól – de erre még visszatérek. Eddig három magyarázat van a gonoszra, hogy pontos legyek. Az emberek gonosznak születnek. Az embereket gonosszá teszik. Vagy a gonoszság a szemlélő szemében van, ami azt jelenti, hogy egyáltalán nem is létezik.

Mondjuk meg ezeket egyenként – mert az a legfurcsább mind közül, hogy minél biztosabbnak és egyszerűbbnek tűnnek ezek az elképzelések, annál szörnyűbb és ironikusabb, hogy visszájára fordulnak.

Az emberek gonosznak születnek? Ez az alapgondolat minden fasizmus belsejében. Vannak emberek, akik nemesek, tiszták és méltók – és így születnek. A jóságuk a vérükben van, ami csak a hazán keresztül folyik. De vannak emberek, akik nemtelenek, tisztátalanok és méltatlanok. Mire méltatlanok? Hogy egyáltalán emberek legyenek. De miért is van ez így? Azért, mert eredendően gonoszak – a rosszaság a vérükben lakozik, amely eredendően romlott. Született bűnözők, hazugok, csalók, szélhámosok. Ahogy a nácik mondták a zsidókról, vagy az amerikaiak a feketékről.”

De mi történik ezután, ha elhisszük, hogy egyes emberek gonosznak születnek? Nos, természetes, hogy társadalmaink célja az lesz, hogy száműzzük, kiirtjuk vagy rabszolgasorba taszítsuk őket. Hogy használni, visszaélni és megalázni fogjuk őket. Végül is, a gonosznak nem lehet megengedni, hogy létezzen, hacsak nem a nagyobb jó szolgálatában. És így ölték meg a nácik a zsidókat, és az amerikaiak rabszolgasorba taszították a feketéket. De szeretném, ha látnátok az iróniát. Az a hit, hogy egyes emberek gonosznak születnek, az egész emberi történelem leggonoszabb tetteit okozta.”

Amikor azt hisszük, hogy az emberek gonosznak születnek, akkor nyilvánvalóan súlyos hibát kell elkövetnünk – mert végül is mi vagyunk azok, akik atrocitást, borzalmat, holokausztot követnek el, nem ők. Mi vagyunk azok, akik végül is elképzelhetetlen dolgokat követünk el, amikor másokat eleve rossznak ítélünk, magunkat pedig eleve jónak dicsőítjük. Az emberi történelemben a gonoszság legnagyobb forrása az a tévhit, hogy egyes emberek gonosznak születnek, ami a jóság karikatúrájává csavar bennünket, míg végül mi magunk is azzá a gonosszá válunk, akit elítélünk, és elkövetjük azokat az atrocitásokat, amelyektől félünk. Milyen ironikus. Milyen vicces. Milyen tragikus.

És mégis ez volt az emberiség állapota 1942-ig. Az emberek hosszú évezredeken át hittek ebben a furcsa és ostoba mítoszban – mi jónak születünk, ők gonosznak. Spártától Perzsián és Rómán át a keresztes háborúkig ez a mítosz határozta meg a történelmet. Miért van ez így? Nos, az ok egyszerű. Az emberek erkölcsös lények, és szeretik azt érezni, hogy jók. De az erkölcs nem olyan egyszerű, mint gondoljuk. Nem pusztán a magaslatokat követeli, miközben a szakadékba mászik.

És aztán jöttek a nagy háborúk. Árnyékukban a gonosz új elmélete és megértése alakult ki. Freud, Keynes, Arendt, Camus, Brecht, Sartre. Mi volt a közös bennük? Megállapították, hogy a gonoszság senkiben sem rejlik – hanem körülményes. A legjobb és legnemesebb embereket is elég könnyen a gonoszságba kergetheti a szegénység, mondta Keynes és Brecht, a közgazdász és a drámaíró. A rettegés és a fenyegetettség érzése a mindennapi életben, mondta Freud. A bürokrácia és a társadalmi normák, mondta Arendt. Az emberi lehetőség szétesése, mondta Camus és Sartre, amely minden lényben mérték és határ nélkül lakozik.

De szeretném, ha látnák ennek a teljesítménynek a nagyságát, mert szerintem ez az egyik legnagyobb az emberi történelemben. Végre forradalom történt abban, ahogyan a gonoszról gondolkodunk. Két nagy háború után végre az emberiség készen állt arra, hogy számot vessen a gonosz nagy és szörnyű kérdésével. Félretette régi és ostoba mítoszait – ezek a mocskos emberek gonosznak születnek, mi, tiszta emberek pedig jónak -, és egy kicsit tisztábban nézett a világra. És legnagyobb elméi mind ugyanazt látták: a gonosz nem olyasmi, amivel születünk. Ez olyasvalami, amit megtanulunk, amire megtanítanak, amire hajtanak bennünket. A gonoszság olyasmi, amivé válunk, nem pedig olyasmi, amik vagyunk.”

Micsoda gyönyörű és visszhangos gondolat. Az egész emberi történelem során előtte, talán Krisztust, Buddhát és a prófétákat leszámítva, senki sem mert ilyesmit gondolni – és bizonyára azután sem. Az eredendő gonoszság mítosza háborút háború után, pogromot pogrom után, népirtást népirtás után.

És most megint itt vagyunk. A gonosz manapság felfelé csúszik a mélységből. És mégsem gondolkodunk rajta túl jól. Többnyire kis nietzscheiek vagyunk, akik hallgatólagosan hisznek abban, hogy az erőnek igaza van, a hatalom az élet egyetlen célja, és ezért a gonosznak nincs objektív valósága. Ha uralkodhatok rajtad, és megkedveltethetem veled, akkor ki mondhatja, hogy ez gonosz? Kizsákmányolhatlak, és elhitetem veled, hogy ez jó, helyes és igazságos, akkor ki más nevezhetné ezt gonosznak?

Gondolj bele! Nem ez a mostani logika? Nincsenek már abszolútumok vagy piros vonalak. A kapzsiság a jó és az önzés minden. Az erény a bűn, és a bűn az erény. Minden a feje tetejére állt egy olyan világban, ahol a rossz már nem tart igényt társadalmi tényszerűségre vagy erkölcsi realitásra – mert a baloldal túl messzire vitte a hajdani nagy elmék leckéjét, és úgy gondolta, nos, ha a rossz körülményes, akkor minek egyáltalán bármit is rossznak nevezni? Minden relatív, nem igaz?

És ezért nem nevezzük annak, ami. Nem állítjuk szembe egy magasabb rendű jóval. Nem tanítjuk a gonoszság történetét – nem az atrocitások történetét, hanem azt, hogy hogyan változott meg a róla való gondolkodásunk – az iskolákban. És így, attól tartok, nem emlékszünk magunkra, erre a hosszú és szörnyű történelemre. Arra, hogy a gonoszról szóló babonás mítoszok ironikus módon hogyan tették az embereket kevésbé jóvá és gonoszabbá.”

Mégis éppen ezért a gonosz emberi valóság, amelyet nem kerülhetünk ki ügyes nyelvi játékokkal, szemantikával vagy racionalizációkkal. Amikor azt mondjuk, hogy az elmúlt évszázadban a régi mítoszok megcáfolásával legalább egy kicsit jobban megmagyaráztuk a gonoszt, az nem azt jelenti, hogy a gonosz nem létezik – hanem azt, hogy létezik, és létezni fog, és éppen ezért nem szabad elfelejtenünk, milyen messzire jutottunk, és milyen messzire kell még eljutnunk.

Elégnek nevezném, ha csak ennyire emlékeznénk. Amíg a jó emberek hittek abban a mítoszban, hogy csak ők születtek ilyennek, addig a történelem kinevette önteltségüket, magára csavarta, és gonosszá tette őket. És ezért azt hiszem, jónak lenni egy gonosszá váló korban azt jelenti, hogy megértjük, miért nem volt soha elég a saját jóságunk állítása, és miért nem elég pusztán tettetni, racionalizálni vagy figyelmen kívül hagyni a gonoszság kérdését.

Jónak lenni egy gonosszá váló korban azt jelenti, hogy alázat, bátorság, bölcsesség és kegyelem kell ahhoz, hogy belássuk, hogy minden emberi szív túl könnyen megromolhat és megrothadhat. A mások megalázásának, lealacsonyításának és leértékelésének igénye által, ami nem azonos a jósággal, hanem annak csábító hamisítványa. Amikor egy élet elveszíti a reményt, a méltóságot és a célt, amikor már alig van módja felfelé törni, akkor a gonosz nevet és gyökeret ereszt, és azt suttogja – “húzd le őket, helyette! Megérdemlik! Még csak nem is emberek!” És éppen ezért minden emberi szívet táplálni kell, napfénybe kell helyezni, fel kell emelni és fel kell szabadítani – hogy felvirágozhasson.

Umair
Május 2018

.