Eszter, Perzsia zsidó királynője אֶסְתֵּר, Ester Tiberian ʼEstēr, született Hadassza, a bibliai Eszter-tekercs hősnője. A Biblia szerint Ahasvérus perzsa király zsidó királynője volt.

Míg Ahasvérust hagyományosan I. Xerxésszel azonosították az Achaemenida birodalom idején, ma már sok történész úgy véli, hogy Eszter egy későbbi perzsa király alatt, a Szasszanida birodalom idején volt Perzsia királynője. Az ő története az alapja a zsidó hagyományban a purim ünneplésének.

Eszter Perzsia királynőjeként körülbelül 13 évig uralkodott. Ahasvérus királytól egy fia született, akit II. Dareiosznak neveztek el, aki később újjáépítette a jeruzsálemi Szentélyt.

Úgy tartják, hogy élete mostohafia, Artaxerxész uralkodásáig tartott. Bár halálának időpontja nem ismert, a zsidó hagyomány szerint Eszter királynő sírja a mai Nyugat-Iránban található Hamadánban, más néven Ecbatanában található.

The Power Women of Purim

Bringing Back Vashti and Esther in the #MeToo Era. 2400 évbe telt, de a purimi nők szerepét végre újraértékelik, hősies tetteiket pedig különösen aktuálisnak tartják napjainkban

A #MeToo mozgalom egy olyan világot ígér, ahol a nőket többé nem kényszerítik lehetetlen helyzetekbe. Ami Vasti és Eszter történetét illeti, állapítja meg Avnery: “Vasti sokat veszített. De miatta valaki, mint Eszter, megtehette a következő lépést. Azoknak, akik megteszik az első lépést, mindig a legnehezebb az útjuk, és gyakran nem látják bátor lépésük eredményét”.

• Xerxész családfája
• I. “Nagy” Xerxész, Perzsia királya (Ahasvérus) 75. dédunokája Donald J. Trump, az USA 45. elnöke
• Eszter azonosítása a világi forrásokban
• Eszter királynő rejtett története
• Eszter sírja, Hamedan tartomány, Irán
• Eszter könyve

Eszter tekercse

A Purim eredetével kapcsolatos elsődleges forrás Eszter könyve, amely a Tanach 24 könyve közül az utolsó lett, amelyet a Nagygyűlés (a Szanhedrin) bölcsei kanonizáltak. A Kr. e. IV. századra datálják, és a Talmud szerint a Nagygyűlés által átdolgozott eredeti Mordechai-szöveg volt.

A Kr. e. I. században élt Josephus történész a Zsidók régiségei című művének 11. könyvében számol be a Purim eredetéről. Követi a héber Eszter könyvét, de tudatában van a görög változatban található néhány kiegészítő anyagnak, mivel ő is Artaxerxészként azonosítja Ahasvérust, és megadja a király levelének szövegét. Az események datálásával kapcsolatban Ezsdrással és Nehemiással kapcsolatban is további információkat közöl.

József szintén feljegyzi a perzsa zsidóüldözést, és megemlíti, hogy a zsidókat arra kényszerítették, hogy perzsák által emelt szentélyekben imádkozzanak.

Berossus (Kr. e. III. század eleje) kontextust biztosít a beszámolóhoz, mivel feljegyzi az Anahita bálványok bevezetését Artaxerxész II Mnemon alatt az egész perzsa birodalomban.

A Purim eredetéről szóló beszámolót a Kr. e. X. századi zsidó történeti összeállítás, a Josippon 4. fejezete is tartalmazza. Ez is az eredeti bibliai beszámolót követi, és további hagyományokat tartalmaz, amelyek megegyeznek a görög változatban és Josephusban (akit a szerző forrásként említ) találhatóakkal, kivéve az utóbbi művekben található levelek részleteit. A zsidó és perzsa történelemmel kapcsolatos egyéb kontextuális információkat is közöl, például Dareiosz méd nagybátyjának és Círusz apósának azonosítását.

Az eseményekről rövid perzsa beszámolót ad Muhammad ibn Jarir al-Tabari iszlám történész A próféták és királyok története című művében (befejezve Kr. u. 915-ben). Elbeszélését zsidó és keresztény forrásokra alapozva al-Tabari további részleteket közöl, például az “Eszter” eredeti perzsa “Asturya” alakját. Az eseményeket Ardashir Bahman (II. Artaxerxész) uralkodásának idejére helyezi, de összekeveri őt Ardashir al-Tawil al-Bával (I. Artaxerxész), miközben feltételezi, hogy Ahasvérus egy társuralkodó neve.

Egy másik rövid perzsa beszámolót Maszudi jegyzett fel Az arany rétjeiben (befejezve i. sz. 947-ben). Egy zsidó asszonyra hivatkozik, aki feleségül ment Bahman perzsa királyhoz (II. Artaxerxész), és megszabadította népét, ezzel alátámasztva Ahasvérusnak ezt az azonosítását.

Az asszony lányát, Khumayt is megemlíti, akit a zsidó hagyomány nem ismer, de a perzsa folklórban jól emlékeznek rá. Al-Tabari Khumáninak nevezi őt, és elmondja, hogy apja (Ardashir Bahman) hogyan vette feleségül. Ferdowsi a Shahnameh című művében (Kr. u. 1000 körül) szintén beszámol arról, hogy Bahman király feleségül vette Khumayt.

Vashti perzsa királynő, eredeti feminista?

Ahasvérus király lakomákat tart udvarának tagjainak, majd később népének is; 180 napot a kortársaival, további hét napot pedig udvarának tagjaival. A szöveg ezt hosszasan leírja . Királynője, Vasti, Belsaázár lánya, szintén lakomát tart (csak nőknek!), és már a kezdetektől fogva meglepő függetlenségről árulkodik: Ch 1, 9: “És Vasti, a királyné is lakomát rendezett a királyi ház asszonyainak…”. A lakoma 187. napján a király, miután jóllakott, kéri, hogy vigyék elé Kashtit, hogy teljes szépségében bemutathassa őt vendégeinek: Ch 1,11: “hogy vigyék Vástit, a királynőt, a királyi koronával a király elé, hogy megmutassa a népnek és a fejedelmeknek szépségét; mert szép volt, hogy megnézzék”. Vasti személyiségére fény derül; nem hajlandó megjelenni a részeg király előtt: Ch 1, 12:

“De Vasti királyné nem volt hajlandó eljönni a király parancsára”. Nem véletlenül nevezik Vástit az “első feministának”: a döntésében rejlő veszélyek ellenére Vásti visszautasítja, hogy a király elé járuljon, és megmutassa szépségét.

Meg kell jegyeznünk, hogy az előző verssel ellentétben, ahol ” Vásti, a királynő” néven említik, itt “Vásti királynőnek” hívják, hogy megmutassák nekünk, hogy van saját akarata.

A király rendkívül dühös, és mint olyan uralkodó, aki egész életében a tanácsadói tanácsaira támaszkodott – ahogy a Megillában le van írva – összehívja a hozzá legközelebb állókat, hogy tisztázza a dolgokat . Vasti cselekedete megfelelő választ követel. A tanácsadók-tisztviselők a királynő cselekedetének súlyos következményeiről és elutasításának negatív hatásáról beszélnek, a házastársak közötti kapcsolatok egész szövetére a perzsák és médek nagy birodalmában: Ch 1, 16-18:

“… Vásti királyné nem csak a királlyal szemben tett rosszat, hanem az összes fejedelemmel és az összes néppel szemben is, akik Ahasvérus király minden tartományában élnek. Mert a queeen e cselekedetét minden asszony tudomására hozzák, hogy férjeik megvetendők legyenek a szemükben, amikor elhangzik majd, hogy Ahasvérus király megparancsolta Vástinak, a királynőnek, hogy állítsák eléje, de ő nem jött el. És a hercegnők …. ma elbeszélik ezt a király minden fejedelmének. Így lesz megvetés és harag bőven.”

Vasti tette veszélyezteti a férfiak helyzetét a birodalomban – vagy ahogy ma mondanánk: a nők Vastiban a női felszabadítás példaképét találnák. A férfiak vitathatatlanul erősen védik státuszukat és felsőbbrendűségüket, ezért úgy döntenek, hogy a legnagyobb szigorral reagálnak, és figyelmeztetik a birodalom többi nőjét, hogy ne kövessék a példáját. 1I. k., 19: “Ha a királynak úgy tetszik, adjon ki királyi parancsot, és írja be Perzsia és a médek törvényeibe, hogy ne lehessen megváltoztatni, hogy Vasti ne lépjen többé Ahasvérus király elé, és a király adja királyi birtokát másnak, aki jobb nála.”

Úgy tűnik, hogy csak Vasti elbocsátásával lehet megakadályozni azt a rossz eredményt, hogy a Perzsa Birodalomban megsemmisüljön a férfi felsőbbrendűség. Mérlegelni kell a birodalom imperatívuszát a király imperatívuszával szemben, amelyet a királynő imperatívusza megszegett – és a birodalom megfontolása viszi a prímet. Jelzésértékű, hogy Vástit már megfosztották címétől, és csak név szerint említik. A büntetés célja világos: megerősíteni a férfiak lefokozott státuszát. Egy visszavonhatatlan törvényhozási aktusban , meghatározzák, hogy kinek kell megadni a tiszteletet a Perzsa és Méd Birodalomban. Ch 1I,20: “És amikor a király rendelete és a király által hozott rendelet elhangzik az egész országában, amely nagy, minden feleség tisztelni fogja férjét az emelkedettől az alantasig.”

A törvényhozás indítéka úgy tűnik, már feledésbe merült. Vasti tetteit már nem említi a vers – csak az új törvény célját: a férfi uralmát az otthonában, amely implicit módon magában foglalja a kultúrát, a vallási és társadalmi nevelést, valamint a családi struktúra feletti ellenőrzést. Az a buzgalom, amellyel az antifeminista törvényeket elfogadták, és annak indítékai világosan mutatják, hogy mennyire veszélyeztetettnek tűnt a férfiak státusza a szemükben

• Eszter királynő (Időgép kalandvideó) YouTube
• Mi a fene az a Purim? PBS
• A purim története Wikipedia
• Purim videók