A. Két fia született Bilhának.

1. (1-4) Ráchel csalódottságból odaadja szolgálóját, Bilhát Jákóbnak, hogy szüljön gyermekeket általa.

Amikor pedig Ráchel látta, hogy nem szül Jákóbnak gyermeket, Ráchel megirigyelte nővérét, és így szólt Jákóbhoz: “Adj nekem gyermekeket, különben meghalok!”. Erre Jákób haragra gerjedt Ráhel ellen, és így szólt: “Én vagyok Isten helyett, aki megtagadta tőled az anyaméh gyümölcsét?”. Erre ő így szólt: “Itt van az én szolgálóm, Bilhám; menj be hozzá, és ő fog gyermeket szülni az én térdemre, hogy nekem is legyenek gyermekeim tőle”. Akkor feleségül adta neki Bilhát, a szolgálóját, és Jákob bement hozzá.

a. Adj nekem gyermeket, különben meghalok: Ráchel nagy szépsége ellenére is közel volt a kétségbeeséshez. Kétségtelen, hogy Lea gyakran mondta: “Ha csak a nővérem szépségét és a férjem szeretetét kapnám, boldog lennék”. Kétségtelen, hogy Ráhel gyakran mondta: “Ha csak olyan fiaim lennének, mint a nővéremnek, boldog lennék”. Szép vagy egyszerű, mindannyiunknak megvannak a maga problémái.

i. Ez az elv megmutatja nekünk, hogy nem azt kell néznünk, hogyan bánik Isten másokkal, hanem rá kell irányítanunk a tekintetünket. Jézus ugyanezt az elvet tanította Péternek (János 21:19-22).

b. Ráhel irigyelte a húgát… Adj nekem gyermeket, különben meghalok… Jákob haragja Ráhel ellen felgerjedt: A feszültség ebben a családban nyilvánvaló volt. Jákob azonban mindebben Isten kezét látta a dologban, még akkor is, ha ezt olyan egyenesen, kegyetlenül kimondta Ráchelnek (Én vagyok Isten helyett, aki visszatartotta tőled az anyaméh gyümölcsét).

i. Valószínű, hogy Ráhel hiú és beképzelt volt. Tudta, hogy Jákob 14 évig dolgozott fizetség nélkül az iránta érzett szeretetből, és azt is tudta, hogy Jákob egy napot sem dolgozott volna Leáért.

c. Itt van az én szolgálóm, Bilhám; menj be hozzá, és ő szülni fog nekem gyermeket a térdemre, hogy nekem is legyenek gyermekeim tőle: Hasonlóan ahhoz, ahogyan Sára Hágárt adta Ábrahámnak egy béranya típusú megállapodásban (1Móz 16), Ráhel a szolgálóját, Bilhát adta Jákobnak.

i. A térdemre gyermeket szülni kifejezés a béranyaság ősi gyakorlatára utal. Egyesek úgy vélik, hogy a kifejezés csak arra utal, hogy a gyermeket szimbolikusan annak térdére helyezik, aki örökbefogadja. Mások úgy vélik, hogy arra utal, hogy a béranya a megtermékenyítés és a szülés alatt is az örökbefogadó anya ölében ül. Az 1Mózes 30:3-ra hivatkozva a Twentieth Century Bible Commentary azt mondja: “Ezek a szavak valószínűleg szó szerint értendők, és nem csupán átvitt értelemben vett örökbefogadásnak.”

ii. Nem tekinthetjük bizonyosságnak azt az elképzelést, hogy Bilhát megtermékenyítették, és Ráhel “térdén” szült. Nem tudunk eleget az ősi gyakorlatról, és még ha ez egy ősi szokás is volt, ez nem jelenti azt, hogy minden esetben követték, de mindenképpen ésszerű lehetőség.”

d. Feleségül adta neki Bilhát, a szolgálóját: Ez nem azt jelentette, hogy Jákob valóban feleségül vette Bilhát. Azt jelenti, hogy Jákob azt tette Bilhával, amit egy férfinak csak a feleségével szabadna tennie.

2. (5-6) Dán születése.

És Bilha megfogant és fiút szült Jákobnak. Ekkor Ráhel így szólt: “Isten megítélte ügyemet, és meg is hallgatta szavamat, és fiút adott nekem”. Ezért nevezte el a fiút Dánnak.

a. Dánnak nevezte el a nevét: Jákob ötödik fiát, aki Bilhától, Ráchel szolgálójától született, Ráchel Dánnak nevezte el, ami azt jelenti: Ítélet. Saját irigysége miatt ezt a testből született gyermeket győzelemnek és igazolásnak tekintette a számára.

b. Isten megítélte ügyemet, és meg is hallgatta szavamat, és fiút adott nekem: Ráchel úgy érezte, hogy Dán születése bizonyíték arra, hogy Isten meghallgatta panaszát. Megerősítve érezte magát a testvérével, Leával szembeni versenyben.

i. “Lehet-e egy asszony olyan mélyre süllyedni, hogy a húgát fejbe vágja egy gyermekkel? Ráchel megtette.” (Barnhouse)

3. (7-8) Naftali születése.

És Ráchel szolgálója, Bilha ismét megfogant, és Jákobnak egy második fiút szült. Ekkor Ráhel így szólt: “Nagy birkózással birkóztam nővéremmel, és valóban győztem”. Ezért Naftalinak nevezte el a fiút.

a. Naftalinak nevezte el a nevét: Jákob hatodik fiát, aki Bilhától, Ráchel szolgálójától született neki, Naftalinak nevezték el. Ráchel azért adta ezt a nevet (jelentése: birkózás), mert otthonukban annyira megromlottak a kapcsolatok, hogy Ráchel nyíltan elismerte a gyermek vetélkedését.

b. Nagy birkózással birkóztam a nővéremmel, és valóban győztem: Ez furcsának tűnik, mert Leának ekkor már négy fia volt, Ráhelnek pedig (Bilhán keresztül) két fia. Ráchel mégis azt mondta, hogy győzedelmeskedett. Talán úgy értette, hogy most úgy tűnt, Leának már nem lesznek gyermekei.”

B. Két fia született Zilpának.

1. (9-11) Gád születése.

Amikor Lea látta, hogy már nem szül, fogta Zilpát, a szolgálóját, és feleségül adta Jákobnak. És Lea szolgálója, Zilpa fiút szült Jákobnak. Ekkor Lea ezt mondta: “Jön egy csapat!”. És elnevezte a fiút Gádnak.

a. És vette Zilpát, a szolgálóját, és feleségül adta Jákobnak: Lea, aki már nem szült több gyermeket, úgy gondolta, hogy ugyanezzel a béranya-módszerrel növelheti a neki járó gyermekek számát, ezért odaadta szolgálóját, Zilpát Jákobnak, ahogy Ráhel is odaadta szolgálóját, Bilhát Jákobnak.

b. A fiú nevét Gádnak nevezte el: Jákob hetedik fiát, aki Lea szolgálójától, Zilpától született neki, Gádnak nevezték el, ami csapatot vagy jó szerencsét jelent. Jákob feleségei továbbra is bábuként használták gyermekeiket az otthonon belüli hatalmi harcban.

i. Lea láthatóan elvesztette azt a békét, amelyet a negyedik fia születésével szerzett; már nem volt meg neki az a béke, amelyet a dicséret (Júda) hozott.

2. (12-13) Áser születése.

És Lea szolgálója, Zilpa szült Jákobnak egy második fiút. Akkor Lea így szólt: “Boldog vagyok, mert a leányok áldottnak fognak nevezni engem”. Ezért nevezte el a fiút Ásernek.

a. Így nevezte el a fiú nevét Ásernek: Jákob nyolcadik fiát, aki Zilpától, Lea szolgálójától született neki, Ásernek nevezték el, ami azt jelenti: boldog. Lea jobban aggódott a státusz miatt, amelyet a gyermek hoz majd neki (minden lánya áldottnak fog nevezni), mint magáért a gyermekért.

C. Lea maga még két fiút és egy lányt szül.

1. (14-18) Izsákár születése.

Rubén pedig elment a búza aratásának napjaiban, és mandragórákat talált a mezőn, és elvitte anyjának, Leának. Ekkor Ráhel így szólt Leához: “Kérlek, adj nekem a fiad mandragórájából”. De ő így felelt neki: “Apróság-e, hogy elvetted a férjemet? Elvennéd a fiam mandragóráit is?” Erre Ráhel így felelt: “Ezért ma éjjel veled fog feküdni a fiad mandragórájáért.” Amikor Jákob este kijött a mezőről, Lea eléje ment, és azt mondta: “Be kell jönnöd hozzám, mert biztosan felbéreltelek a fiam mandragórájával”. És lefeküdt vele azon az éjszakán. És Isten meghallgatta Leát, és ő megfogant, és ötödik fiút szült Jákóbnak. Lea pedig így szólt: “Isten adta nekem a béremet, mert férjemnek adtam a szolgálómat”. Így nevezte el a fiút Izsákárnak.

a. Mandragórát talált a mezőn: A mandragóra egy gyökér, héberül szerelmes almának nevezik. Úgy gondolták, hogy növeli a nők termékenységét (és egyes népeknél még ma is így van). Mivel Leának voltak mandragórái, tudta, hogy Jákob kapcsolatot létesít vele, és úgy gondolta, hogy nagyobb a valószínűsége annak, hogy teherbe esik.

i. Nem tudjuk, hogy a mandragórák hatása valami biológiai volt-e, vagy inkább placebóként hatott. Úgy tűnt, hogy Isten irányító keze alatt a mandragóra Lea és Jákob esetében működött. Bármilyen furcsa eszközöket is engedett meg Isten (például a mandragórát), az igazi tényező az Ő szuverén akarata volt (Isten hallgatott Leára).

b. Elvetted a férjemet: A Lea és Ráhel közötti ellenségeskedés éppoly nyilvánvaló volt, mint amilyen fájdalmas. Szörnyű lehetett egy olyan otthonban élni, ahol az egyik feleség azt hitte, hogy a másik ellopta tőle a férjét.

i. Ez megerősíti Isten eredeti tervének bölcsességét, ahogyan azt az 1Mózes 2:24-ben kifejezte: egy férfi egy nővel egy egytestű kapcsolatban. Később a 3Mózes 18:18 megtiltotta a testvérek házasságát, és ez megmutatja, hogy miért.

ii. “Csoda-e, hogy ebben a családban sok volt a viszály és a vérontás? A gyermekek tükrözik az otthon légkörét.” (Barnhouse)

c. Ezért nevezte el a nevét Izsákárnak: Jákob kilencedik fiát, aki Leától született, Iszachárnak nevezték el, ami jutalmat jelent. Lea ezt a fiút Istentől kapott jutalomnak tekintette, mert elég nagylelkű volt ahhoz, hogy felajánlja szolgálóját Jákobnak.

2. (19-20) Zebulon születése.

Akkor Lea ismét teherbe esett, és hatodik fiút szült Jákobnak. Lea pedig így szólt: “Isten jó adottságokkal ruházott fel engem; most a férjem velem fog lakni, mert hat fiút szültem neki”. Így nevezte el a fiú nevét Zebulonnak.

a. Így nevezte el a nevét Zebulonnak: Jákob tizedik fiát, aki Leától született, Zebulonnak nevezték el, ami lakást jelent. Szíve fájdalmában még mindig arra várt, hogy férje valóban szeresse őt és vele éljen, és remélte, hogy a fiúk puszta száma majd megnyeri a szívét neki.

3. (21) Dina születése.

Azután szült egy leányt, és nevet adott neki: Dina.

a. Azután szült egy leányt: Végül Jákob tíz gyermek után Lea révén egy lány apja lett, akit Dínának neveztek el. Nyilvánvalóan semmi szimbolikus jelentősége nem volt a nevének.

b. Utána: Az istentelen versengés bizonyos értelemben véget ért. Leának és a két szolgálónak ettől kezdve nem született több gyermeke.

i. A feleségek úgy küzdöttek egymással, mintha pókerpartit játszottak volna:

“Egy feleséget ajánlok, szeretett és szép.”

“Egy feleséget és négy fiút ajánlok.”

“Egyetlen feleségednek megfelelek, és nevelek neked egy ágyast és az ágyas két fiát.”

“Nevelek neked még egy ágyast és még két fiút tőle; plusz még két fiút magamtól, és még egy lányt is hozzáadok. Egy feleséggel, egy ágyassal, hat fiúval és egy leánygyermekkel állok helyt.”

Senki sem volt győztes ebben a versenyben.

D. Ráchel maga is fiút szül Jákobnak.

1. (22) Isten szuverenitása a méh felett.

Akkor Isten megemlékezett Ráhelről, és Isten meghallgatta őt, és megnyitotta a méhét.

a. És megnyitotta az ő méhét: Az Isten méh feletti szuverenitásának gondolata visszatérő téma a Bibliában. Lehet, hogy Isten céljai az egyik megnyitásával és a másik bezárásával teljesen megismerhetetlenek, de Istennek megvan a célja.

– Isten ikreket adott Rebekának (1Mózes 25:21).

– Megnyitja Lea méhét (1Mózes 29:31).

– Egy időre bezárta Hanna méhét (1Sámuel 1:5).

2. (23-24) József születése.

És megfogant és fiút szült, és ezt mondta: “Isten elvette gyalázatomat”. Így nevezte el Józsefnek a nevét, és így szólt: “Az Úr ad nekem még egy fiút.”

a. Ezért Józsefnek nevezte el a nevét: Jákob tizenegyedik fiát, aki Ráheltől született Jákóbnak, Józsefnek nevezték el, ami azt jelenti: adjon hozzá. Ráchel úgy érezte, hogy egy fiú születése igazolta őt, de további gyermekekre vágyott, hogy folytassa a versenyt a nővérével, Leával.

b. Isten elvette a gyalázatomat: Ezen a ponton azt gondolhatnánk, hogy ez a tizenegyedik fiú lesz végül a kulcsfontosságú fiú, akit Isten megváltó céljának előmozdítására használnak fel ezen a családon keresztül. Pedig az Ézsaiás 55:8-9 igaz: “Mert az én gondolataim nem a ti gondolataitok, és a ti utaitok nem az én utaim, mondja az Úr”. “Mert amint az egek magasabbak a földnél, úgy az én utaim is magasabbak a ti utaitoknál, és az én gondolataim a ti gondolataitoknál.”

E. Jákob megállapodása Lábánnal.

1. (25-27) Jákob tudja, hogy itt az ideje, hogy visszamenjen Kánaánba.

És lőn, hogy amikor Ráchel megszülte Józsefet, Jákob ezt mondta Lábánnak: “Küldj el engem, hogy a saját helyemre és hazámba menjek. Add nekem feleségeimet és gyermekeimet, akikért neked szolgáltam, és engedj el, mert tudod, milyen szolgálatot tettem neked”. És Lábán így szólt hozzá: “Kérlek, maradj, ha kegyelmet találtam a te szemedben, mert tapasztaltam, hogy az Úr megáldott engem miattad.”

a. Küldj el engem, hogy elmenjek a saját helyemre és a hazámba: Bár Jákob több mint 14 évig Háránban volt Lábánnal és lányaival, tudta, hogy azon a földön van a helye, amelyet Isten ígért neki a nagyapjával, Ábrahámmal és apjával, Izsákkal kötött szövetség révén. Jákob 14 év után is hazámnak nevezte az ígéret földjét.

b. Kérlek, maradj, ha kegyelmet találtam szemedben, mert tapasztalatból megtanultam, hogy az Úr megáldott engem miattad: Lábán tudta, hogy Jákob felbecsülhetetlen értékű munkás volt számára. Lábán azt mondta, hogy ezt a tudást tapasztalatból tanulta. Szó szerint ez azt jelenti, jóslás útján tanult. Valószínű, hogy Lábán okkult jóslást gyakorolt, és ebből tudta az áldás forrását.

2. (28-34) Jákob alkut köt Lábánnal, hogy juh- és kecskeállományt kezdjen építeni magának.

Azt mondta: “Nevezd meg nekem a béredet, és én megadom”. Jákob így szólt hozzá: “Tudod, hogyan szolgáltalak téged, és hogyan volt velem a jószágod. Mert amid volt, mielőtt eljöttem, kevés volt, és nagyra nőtt; az Úr megáldott téged, mióta eljöttem. És most, mikor fogok én is gondoskodni a saját házamról?” Így szólt: “Mit adjak neked?”. Jákob így felelt: “Nem adsz nekem semmit. Ha ezt a dolgot megteszed értem, akkor ismét legeltetni és őrizni fogom a nyájaidat: Engedd meg, hogy ma végigjárjam az egész nyájadat, és kivegyek onnan minden pettyes és foltos juhot, és minden barnát a bárányok közül, és a pettyeseket és a foltosokat a kecskék közül; és ezek lesznek a béreim. Így felel majd értem az én igazságom az eljövendő időben, amikor a bérem tárgya elétek kerül: minden, ami nem pettyes és foltos a kecskék között, és barna a bárányok között, lopottnak tekintendő, ha velem van.”. Erre Lábán így szólt: “Ó, bárcsak a te szavad szerint lenne!”

a. A foltos és pettyes a kecskék között, és ezek lesznek a bérem: Jákob elvinné a pettyes és foltos utódokat, de előbb el kellett választania az éppen pettyes vagy foltos állatokat a nyáj többi részétől. Ez a további pettyes és foltos utódok valószínűségét állította ellene.

i. Ha hagyta volna, hogy a pettyes és foltos juhok és kecskék a nyájban maradjanak, az növelte volna a valószínűségét annak, hogy több pettyes és foltos utód származzon a nyáj egészéből.

b. Lábán így szólt: “Ó, bárcsak a te szavad szerint lenne!”: Ez mindkét fél számára elfogadható alku volt. Először is, ez egy bolondbiztos módja volt annak, hogy különbséget tegyenek Lábán és Jákob nyájai között. Továbbá Lábánnak tetszett az alku, mert az esélyek az ő javára voltak beállítva. Jákob talán azért tett ajánlatot ebben az egyezségben, mert hajlandó volt bízni Istenben.”

3. (35-36) Megtörtént az egyezség, és a nyájakat szétválasztották.

Elválasztotta tehát még aznap a pettyes és foltos bakokat, az összes pettyes és foltos nőstény kecskét, mindazt, ami fehér volt benne, és az összes barnát a bárányok közül, és fiai kezébe adta őket. Azután háromnapi utat tett maga és Jákob közé, és Jákob megetette Lábán maradék nyájait.

a. Jákob megetette Lábán maradék nyáját: Jákob gondozta apósának, Lábánnak a nagy nyáját, amely egyszínű állatokból állt. Jákob megkapta ennek a nyájnak minden pettyes vagy foltos utódját.

i. Nyilvánvaló, hogy ha Jákob valahogyan ösztönözni tudta volna ezeket az egyszínű juhokat arra, hogy foltos és pettyes utódokat hozzanak, az növelte volna a személyes vagyonát.

b. Háromnapi utat tett maga és Jákob közé: Hogy megakadályozza a nyájak keveredését, Lábán fiai vigyáztak az összes meglévő pettyes és foltos juhra és kecskére, és háromnapi útra tartották őket a fő nyájtól.

c. Jákob etette Lábán többi nyáját: Hogy megbizonyosodjon arról, hogy munkaadója vagyonáról jól gondoskodik, Jákob maga is felügyelte Lábán nyáját.

4. (37-43) Isten megáldja Jákob tenyésztési módszerét, és Jákob nagymértékben gyarapodik a vagyonban.

Jákob most zöld nyárfából, mandula- és gesztenyefából vett magának rudakat, fehér csíkokat hámozott beléjük, és a rudakban lévő fehérséget feltárta. És a rudakat, amelyeket meghámozott, a nyájak elé helyezte az ereszcsatornákba, az itatóvályúkba, ahová a nyájak inni jártak, hogy megfoganjanak, amikor inni jönnek. És a nyájak a rudak előtt fogantak, és a nyájak csíkos, pöttyös és foltos termést hoztak. Akkor Jákob szétválasztotta a bárányokat, és a nyájakat a csíkos és az összes barna felé fordította Lábán nyájából; a saját nyájait pedig külön-külön állította, és nem tette őket Lábán nyája közé. És valahányszor az erősebb jószág fogamzott, Jákób rudakat helyezett a jószágok szeme elé az ereszcsatornákba, hogy azok a rudak között fogamozzanak. De amikor a nyájak gyengék voltak, nem tette be őket; így a gyengébbek Lábáné voltak, az erősebbek pedig Jákóbé. Így lett az ember rendkívül gazdag, és nagy nyája volt, női és férfi szolgái, tevéi és szamarai.”

a. Jákob zöld nyárfa, mandula- és gesztenyefa rudakat vett magának: Amikor Jákob ezeket az ágakat a nyájak itatóvályúiba tette, ez nyilvánvalóan növelte a pettyes és foltos utódok számát az egyszínű nyájból, amelyet Jákob Lábán megbízásából kezelt.

b. A gyengébbek tehát Lábáné voltak, az erősebbek pedig Jákobé: Jákob szelektív tenyésztést is alkalmazott, hogy növelje a nyája erejét és életerejét. Nem tudjuk pontosan, hogyan működött ez a módszer. Lehetséges, hogy Jákob többet tudott az állattenyésztésről, mint mi ma; de valószínűbb, hogy Jákob a legjobbat tette, amit tudott, és Isten megáldotta azt.

i. Az 1Mózes 31:10-13 szerint Jákob álmában látta a pettyes és foltos juhok és kecskék áldásos szaporítását. Ehhez az álomhoz egy ígéret is kapcsolódott, amely szerint Isten gondoskodik Jákobról, és parancsolta, hogy térjen vissza Kánaánba, a családja földjére.

c. Így a férfi rendkívül gazdaggá vált: Az ősi héber azt mondja: “Az ember rendkívül nagymértékben kitört”. Isten megáldotta Jákobot, de nem azért, mert Jákob különösen jó volt. Hanem az Isten Jákóbnak tett ígéretei (1Mózes 28:13-15) és az Ábrahámmal kötött szövetség miatt.

i. Ugyanígy az áldás sem azért jön az Úrtól hozzánk, mert nagyszerűek vagy jók vagyunk, hanem a szövetség miatt, amelyet Isten kötött velünk Jézus által, és az ígéretek miatt, amelyeket az Igében adott nekünk.

ii. Megjegyezhetjük Jákób jólétre vonatkozó elveit:

– Ne a gazdagságot tedd a céloddá (1Mózes 30:25-26).

– Ne félj másokért dolgozni, és próbáld növelni a vagyonukat, mielőtt vagy miközben a saját vagyonod növelésén dolgozol (1Mózes 30:27).

– Dolgozz keményen, és szenteld magad a munkaadód sikerének (1Mózes 30:26, 31:38-42).

– Bízz Istenben (1Mózes 30:31-33).

– Bízz Istenben (1Mózes 30:31-33).