“Mindig úgy gondolom, hogy a szükségszerűségnek a divatba való átmenete nagyon érdekes” – mondja Patrick McDowell brit tervező. “Láthattuk ezt az első világháborús trencsekkabáttal, amely ma már a legtöbb ember ruhatárának alapdarabja, de akkoriban egy élvonalbeli, katonai innováció volt.”
A 2020-as trencsekről beszél: az arcmaszk, ami idén valamiféle meglepetésszerű új belépő a kiegészítők frontján. Ezt az újdonságot egy “DIY Mask Making” bemutató segítségével népszerűsíti, amelynek célja a márciusi indulásakor az volt, hogy megmutassa, hogyan lehet gyorsan és egyszerűen elkészíteni egy sajátot háztartási cikkekből: egy lepedőből, konyharuhából, tűből és cérnából.
“Igazából, amikor nemrég elküldtem neked, tényleg azt gondoltam, hogy ‘Istenem, ez olyan unalmas’ – csak egy fehér lepedőmaszk, mert most egy kék selyemmaszkot viselek, amit én készítettem, aztán van egy rózsaszínű” – osztja meg. “Mint minden a divatban, ha tetszik, amit viselsz, jobban érzed magad, nem igaz?”.
Az arcmaszk a szolidaritás jelképe
Ez az oka annak, hogy közel három hónappal azután, hogy hivatalosan is el kellett kezdenünk arcfedőt viselni a tömegközlekedési eszközökön, és közel kettővel azóta, hogy kötelezővé vált az üzletekben – házilag készített vagy boltban vásárolt, a választék végtelen.
Az Off-White-tól és a Burberry-től kezdve a 3.1 Phillip Lim-en, a The Vampire’s Wife-on, a Mulberry-n, a Staud-on, a Tory Burch-en és az Erdem-en át az Etsy-n 903 509 találatot találunk rájuk; vehetünk egy 50 darabos csomagot az Amazonról, vagy megrendelhetünk egy 1,5 millió dolláros, 3600 fekete és fehér gyémánttal díszített, drágaköves darabot – ahogy egy üzletember tette.
“Ahogy az arcmaszkok az új normánkká váltak, rengeteg üzenetet kaptunk azzal a kéréssel, hogy nem csak a menyasszonyoknak, hanem a követőinknek is készíthetnénk-e ilyeneket,” – mondja Hermione de Paula, akinek menyasszonyi vállalkozása ezt követően elkezdett “maszk-készleteket” készíteni, amelyek például egy hozzá illő masnit, táskát, legyezőt, kesztyűt és sálat, valamint egyedi hímzett maszkokat tartalmaznak a menyasszonyai számára. Akkora a kereslet, hogy alig tud lépést tartani vele.
“Eleinte aggódtam, hogy a világválság és a pusztulás által létrehozott ízléstelen “divat szekérre” ugorjak. Mivel azonban az esküvői ipar megnyílhatott, és menyasszonyaink némi reményt kaptak arra, hogy szeretteikkel együtt ünnepelhessenek, igazán fontos volt, hogy segítsünk ügyfeleinknek megoldást találni” – mondja. “Segíteni akartam nekik összehangolni a maszkjukat a ruhájukkal, hogy az továbbra is a személyiségük meghosszabbítása legyen”.
Ez a két ellentétes gondolatmenet a maszk története, a félelem és a biológia érzésével, valamint a társadalmi identitással társul.
“A maszknak különböző történetei vannak” – mondja Caroline Stevenson, a London College of Fashion kulturális és történelmi tanulmányok vezetője, utalva először egy olyan inkarnációra, amely a pestis idején született. A közösségi orvosok, akik nem feltétlenül képzett szakemberek voltak, hanem a holttestekkel való foglalkozáshoz hívták őket, gyógynövényekkel töltött csőrszerű maszkot viseltek, hogy elűzzék a rothadó szagot. Szintén viaszköpenybe öltözve és egy bottal felfegyverkezve (a holttestek megbökésére) valóban baljós látványt nyújtottak. “Valójában az emberek orvosi kontextusban kezdték el viselni őket, még mielőtt megismerték volna a baktériumok tudományát és terjedésüket. Tudták, hogy a pestis emberről emberre terjed az emberi érintkezés révén, de az emberek azt hitték, hogy démonok és ördögök terjesztik a társadalomban” – mondja Stevenson. A megrázó és őszintén szólva ijesztő maszkok ezért összekapcsolódtak a spiritualitás érzésével, valamint a védelemmel.
De 1162 körül, a maszkok jelentős szerepet játszottak Velencében és a karneváli ünnepségeken, ezúttal az élvezetekhez (a maszkokat gyakran üvegből, bőrből és tollból készítették), a névtelenséghez és a merev társadalmi struktúrákban való eligazodáshoz kapcsolódva, amelyekben viselőik, gazdagok és szegények, most újból feltalálhatták magukat. “Valószínűtlen embereket hozott össze, és olyan excentrikus viselkedéseket vagy viselkedésformákat is megengedett, amelyeket a normális társadalomban nem engedtek volna meg” – mondja Stevenson. Ennek az lett a következménye, hogy a maszkokat – amelyek lehetővé tették az engedetlenséget és a bomlasztást – Velencében a katolikus egyház néhány évre betiltotta. A reneszánsz idején azonban ismét elkezdtek hétköznapi maszkokat viselni, ezúttal nem kidolgozottakat, mondja – akkor talán inkább az eldobható sebészeti maszkokhoz hasonlítottak, amelyeket mostanában valószínűleg mi is viselünk.
Velencében betiltották a maszkokat – lehetővé téve az engedetlenséget és a rendbontást –
Az 1918-as spanyolnátha idején a magánnaplókból és naplókból származó jelentések szerint a viselők valójában igen kreatívak lettek a maszkviseléssel – hasonlóan ahhoz, ahogyan az Etsy sok ezer készítője és eladója tette ezt az utóbbi időben (az értékesítés állítólag elérte a 346 millió dollárt). Ázsiában pedig a környezetszennyezés miatt az arcmaszk már egy ideje mindennaposnak számít. A kifutón kívül a szöuli divathét street style sztárjai rendszeresen viselik őket az Insta-garbájukkal együtt, míg a kifutón idén februárban a Marine Serre-ben tűntek fel, amikor még mindig csak a kifutóra korlátozódó, avantgárd ötletnek tűntek. Pedig az áttörő countryénekes, Orville Peck már jó ideje a vadnyugati rojtos stílust tette védjegyévé a pánik előtt.
“A kiegészítők sokat elárulnak arról, hogy mi zajlik éppen a társadalomban,” – mondja Elizabeth Way, a The Museum at FIT segédkurátora, aki egy meglehetősen kristálygömbös pillanatában Melissa Marra-Alvarezzel, az oktatásért és kutatásért felelős kurátorral két évvel ezelőtt kezdett el dolgozni a Head To Toe című, a női kiegészítők történetéről szóló kiállításon, amelyben most a maszkok is helyet kapnak. “Ha belegondolunk a maszkok viselésébe, azok az arcunk nagyon kifejező részeit takarják el – így egyrészt az emberek egyfajta megfontolásként és védelemként viselnek maszkot, másrészt pedig a szolidaritás szimbóluma. Ha ehhez hozzáadjuk ezt a divatos réteget, akkor ez egyben az egyéniség megosztásának eszköze is” – mondja Marra-Alvarez.
De ahogy Way rámutat: “Sok szempontból sokkal láthatóbbak, mint más kiegészítők az arcon, és még mindig azon a ponton vagyunk, ahol észrevesszük őket. Határozottan nem olvadtak bele a divatba vagy a társadalmi tájba, nagyon is észrevehetőek.”
Gyanakvást és a biztonság hiányát érzem, ha olyan ember közelében vagyok, aki nem visel maszkot
Egyes tervezők megpróbálnak fellépni a maszknak mint a veszély vagy a rossz biztonság jelének gondolata ellen. Az amerikai tervező, Raquel Allegra egy nemrég megjelent lookbookjában szerepeltette őket – ahogy a Versace is – annak ellenére, hogy kezdetben idegenkedett az arctakaróktól. “Valóban éreztem egy furcsa fajta ítéletet. Egy olyan érzést, ami egyáltalán nem tetszik nekem. Az ítélet valami olyasmihez hasonlított, mint ‘veszély/tartózkodj el/nem biztonságos’. Bizonyára ez a túlélési ösztönömben gyökerezik. Most ennek teljesen az ellenkezőjét érzem. Gyanakvást és a biztonság hiányát érzem, ha bárki közelében vagyok, aki nem visel maszkot. Ezek a felelősségvállalás szimbólumai.”
A dél-koreai tervező, Jackie Lee a J JS Lee-től hajlik az egyetértésre. Kézenfekvő volt számára, hogy még márciusban elkezdett maszkokat készíteni barátainak, családtagjainak és a közvetlen környezetében lévő szupermarketek dolgozóinak, de ellenséges fogadtatásban is részesült. “Beteg vagy?” – ezt gondolták azonnal az emberek, amikor viselt egyet, és furcsa pillantásokat – sőt, még gyűlölködő e-maileket is kapott, amelyekben azt sugallták, hogy félelmet szít.
“Ez egy kulturális dolog” – mondja. Amikor hírességek viselik, menőnek tűnnek (és valószínűleg élvezik a névtelenséget), de a kendők a banditákkal és a bankrablókkal állnak kapcsolatban. “Amikor eltakarod az arcodat, az olyan, mintha el akarnál rejteni valamit” – mondja. Nevezetesen, a mai arcmaszkokkal, amelyek eltakarják a szájat és az orrot, csak a szemek maradnak szabadon – és a nyugati világban nem vagyunk éppen nagyok a szemkontaktusban. Gondoljon csak vissza a régi ingázásra. Még az emojik – boldogság, szomorúság, döbbenet, lols – is a szájjal közvetítik a reakciókat. “Az ázsiai emojik mind a szemekben vannak” – mutat rá Lee a különbségre.
Nem csak arról van szó, hogy mit érzünk a viselésükkel kapcsolatban, hanem az is, hogy mire használjuk őket, hogy jelezzük. “A maszkok ilyen szempontból olyanok, mint az új pólók” – mondja Elizabeth Way a politikai potenciáljukról – néhány híresség, például Shia LaBeouf, arra használta őket, hogy megmutassa, kire fog szavazni a közelgő elnökválasztáson. Stevenson a mindenütt jelenlévő reklámtáskákhoz hasonlítja őket.
A kérdés tehát az, hogy vajon ugyanúgy fogunk-e raktározni belőlük? Ezt talán a történelemkönyvek fogják eldönteni.
Hazai inspirációra van szüksége? Iratkozzon fel ingyenes heti hírlevelünkre, amelyben bőrápolásról és öngondoskodásról, a legújabb kulturális slágerekről, amelyeket elolvashat és letölthet, valamint azokról az apró luxuscikkekről olvashat, amelyekkel sokkal kielégítőbbé teheti az otthon maradást.
FELIRATKOZÁS