Az idealista gondolkodó

Radhakrishnan elhatározta, hogy részletesebben feltárja saját hagyományát, és megírta mesteri disszertációját, A vedanta etikáját (1908), részben azért, hogy megcáfolja azt a nyugati előítéletet, hogy a vedanta leegyszerűsítve a világ “illuzórikus” (maya) természetét vallja, és nincs etikai tartalma és ereje.

Ugyanakkor Radhakrishnan úgy találta, hogy nem hagyhatja figyelmen kívül azokat a bénító babonákat, amelyek a hindu társadalmi intézményeket és a tömegek életét a legmélyebb vallási elkötelezettségük szerves részeként uralták. Néhány érzékenyebb nyugati tanára arra bátorította, hogy folytassa a hindu filozófia kutatását, hogy megvizsgálja annak innovatív és egyetemes lehetőségeit. A nyugati filozófiában – különösen az idealistáknál és Henri Bergson munkásságában – sok mindent talált, ami a misztikus intuíció és a világegyetem spiritualitásának hindu és kifejezetten védantikus érvényesítéséhez kapcsolódott.

Radhakrishnan meg volt győződve arról, hogy a filozófiai vállalkozásnak nem egyszerűen racionális igazolást és elemzést kell nyújtania, hanem mély és átalakító betekintést kell nyújtania a létezés spirituális tartalmába annak személyes és történelmi dimenzióiban, a nyugati civilizációban egyre inkább uralkodó dehumanizáló értékek ellenszereként. Radhakrishnan számára a Védánta egyedülálló ereje a személyes spirituális törekvés érvényesítésében rejlett, amely magának az életnek az értelmébe való mélyebb behatolásra irányul.

Radhakrishnan ezt az elkötelezettséget a társadalmi változások és reformok szükségességének humanista hangsúlyozásával ötvözte, amit részben a hagyományos hindu vallási formák és szövegek újraértelmezésével közvetített. A Bhagavad Gítá (Az Úr éneke) fordítása és értelmezése arra törekszik, hogy a hagyományos hindu intézményeket (például a kasztrendszert) a “demokratikus” értékek irányába mozdítsa el. Képesnek bizonyult e potenciálisan kínos szintetikus feladat elvégzésére azáltal, hogy a hindu filozófia mélyebb aspektusait hangsúlyozta, amelyek természetüknél fogva meghaladják a normatív hinduizmushoz kapcsolódó ideiglenes történelmi és társadalmi formákat. Néhány más fő művét – Az élet idealista szemlélete és a Keleti vallások és a nyugati gondolkodás -, valamint a védantikus anyagokhoz fűzött tudományos kommentárjait szintén egy jellegzetes “e világi” humanizmus jellemzi, amelyet egyedülállóan átitat a védantikus miszticizmus.

Radhakrishnan munkáinak nagy részében ugyanilyen erőteljes pszichológiai hangsúlyt kapnak a személyiség integrációjának terápiás következményei az én és a szent erő, amelyből minden jelenség ered, alapvető kapcsolatának intuíciója révén. És ezt összekapcsolja egy olyan történelemelmélettel, amely megerősíti, hogy a történelem legfontosabb dimenziója az emberi spirituális tudatosság fejlődése. A hindu miszticizmus és a kapcsolódó technikák tehát nem a valóságtól való elvonulás módjai, hanem a személyes autonómia, a szeretetre való aktív képesség és a világegyetem kibontakozó sorsában való tudatos részvétel erősítésének eszközei.

Ez az evolúciós történelmi perspektíva jelentős hatással volt Radhakrishnan értelmezésére a karma (cselekvés – az etikai megtorlás törvénye) hagyományos tanításáról. Az egyén nemcsak a saját sorsáért felelős a személyes lélekvándorlás statikus kozmológiájában, hanem az összes ember jólétéért is. Minden egyes ember úgy cselekszik (vagy nem cselekszik), hogy elősegítse a jövőbeli lehetőségeket. Ily módon az egyéni üdvösség az emberiség sorsához és magának a történelmi folyamatnak a végső céljához kötődik. Bár az “igaz emberiség” fogalma mélyen áthatja a védikus tanítást, több konkrét emberi modellje is van, akik megtestesítik saját elkötelezettségét a nyugati értékeket a hindu spiritualitás mélyebb mátrixába foglaló reformok iránt: ezek Rabindranath Tagore, Mohandas Gandhi és Jawaharlal Nehru. Radhakrishnan számára a modern indiai kreativitás e paradigmái rendkívüli képességet mutatnak arra, hogy a hinduizmus középpontjában álló ősi misztikus és aszketikus modellek alkalmazásával szintetizálják az egymással ellentétes értékrendeket. Ezeket az embereket szem előtt tartva állítja: “Az ember nem egy, az emberi történelemben rejlő haladás távolságtartó szemlélője, hanem aktív cselekvő, aki a világot az eszményeihez közelebb alakítja át.”

Radhakrishnan felfogását a hagyományos jóga szerepéről is ez az elkötelezettség alakítja. Célja, hogy olyan fegyelmezett keretet biztosítson, amely megkönnyíti a világi kötelezettségek teljesítését, miközben folyamatosan erősíti a spirituális tökéletesség egyetemes keresését. A jóga képessé teszi az egyént a világban való cselekvésre és embertársai szolgálatára.