Il cyberspazio come nuova dimensione esistenziale dell’uomo

Se una parte significativa della nostra vita, per esempio le nostre visioni e idee, si riflette nel cyberspazio, allora possiamo dire che diventa una nuova estensione della nostra vita. Se passiamo quotidianamente alcune ore nel cyberspazio, allora il legame con la nostra vita sarà molto forte. Lohisse , sottolinea che i media (compreso il cyberspazio, come canale di comunicazione dei moderni media digitali – nota degli autori) non sono semplici strumenti che fanno il loro lavoro solo quando li usiamo, ma si espandono e il loro effetto cresce. Più specificamente, questa influenza può essere vista nell’adattamento delle nostre funzioni e capacità cognitive (attenzione, memoria, immaginazione, pensiero, ecc.) alla comunicazione nel cyberspazio. E questo adattamento cambia la nostra esistenza. La nostra esistenza si estende a una nuova dimensione che è di natura virtuale. La dimensione virtuale, o il cyberspazio in cui comunichiamo, diventa così una nuova dimensione esistenziale dell’uomo.

La prima cosa che attirerà la nostra attenzione quando studieremo il fenomeno del cyberspazio è il suo carattere. Paradossalmente, possiamo descrivere il cyberspazio come un luogo non spaziale, poiché in esso non esiste una dimensione fisica 3D. Nonostante questa caratteristica, lo consideriamo ancora come uno spazio, anche se lo intendiamo prevalentemente in senso visivo o audiovisivo. Così, questo nuovo spazio tecnologico si trova all’interno dell’uomo, nella stessa dimensione mentale che usiamo per costruire la visione o le idee. La differenza sta nel fatto che lo spazio mentale dell’uomo è dato biologicamente, mentre il cyberspazio è costruito tecnologicamente.

La seconda cosa che può attirare la nostra attenzione nella comunicazione nel cyberspazio è la velocità della comunicazione. La comunicazione è quasi istantanea, tipicamente senza ritardo. Oltre a questo, non ci sono segni fisici fissi che potrebbero essere usati per distinguere il movimento, che è qualcosa di cui abbiamo bisogno quando vogliamo misurare il tempo. Immersi nel cyberspazio, non siamo in grado di misurare il tempo. Per farlo, dobbiamo uscire fuori. Gli eventi nel cyberspazio assomigliano a un sogno in cui non possiamo dire il tempo. Il cyberspazio e i sogni condividono due caratteristiche: nessun punto fisso che possa essere usato per misurare e nessuna prospettiva per l’osservatore. Quando sogniamo, dobbiamo prima svegliarci, solo allora possiamo misurare il tempo trascorso. Con le nuove tecnologie, per esempio i Google Glass o le lenti elettroniche, uscire dal cyberspazio non sarebbe così facile perché i Google Glass, o tanto meno le lenti elettroniche, sarebbero una parte abbastanza integrata del corpo umano.

La velocità di comunicazione e l’assenza di spazio fisico nel cyberspazio hanno eliminato il tempo lineare o successivo. Potremmo anche chiamarlo tempo simultaneo, prendendo in prestito il termine da una mostra simultanea in cui il grande maestro gioca più partite di scacchi alla volta con un certo numero di giocatori. L’idea di tempo lineare o graduale si scompone in uno schema di eventi presenti. Qualcosa di simile accade anche nella comunicazione nel cyberspazio, per esempio, quando navighiamo in Internet .

Tempo e spazio sono due coordinate fondamentali della nostra vita, la cui emarginazione o omissione può influenzare notevolmente la nostra vita. Secondo I. Kant, il tempo e lo spazio rappresentano una prioria forma estetica di considerazione, la prima e fondamentale elaborazione delle impressioni che riceviamo attraverso i nostri sensi. Se questo viene cambiato, allora c’è una grande possibilità che anche la nostra vita reale quotidiana venga cambiata. Il tempo e lo spazio non saranno più così importanti come un tempo. Per esempio, un uomo medievale vedeva il tempo come un dono; significava la possibilità di lottare per la salvezza. Nel periodo moderno, il tempo poteva significare uno spazio per l’autorealizzazione. Oggi, influenzato dal cyberspazio, il tempo non solo diventa “solo ora”, ma è anche vuoto. Il risultato del tempo reso presente è visto nella generazione più giovane come una mancanza di interesse per la storia, ma anche per il futuro, poiché queste persone vivono la loro vita sempre più in chat, su Facebook, condividendo fotografie, video, e altre esperienze simili. In un tale spazio sociale, l’informazione sul passato ma anche sul futuro, sui progetti o sulla visione, sarebbe molto dirompente. Rankov, ispirato da Lévy, commenta che il tempo (con la tradizione e la cultura) si diffonde nell’ipertesto, che leggiamo non linearmente, ma consecutivamente. In altre parole, l’informazione che una volta era diffusa è ora immagazzinata in un database o nel cyberspazio, dove è distribuita, combinata e spezzata in pezzi. Inoltre, il tempo non è più quello di una volta. Nonostante il fatto che tutto ci acceleri e la società moderna soffra di una cronica mancanza di tempo, stiamo uccidendo il tempo sempre di più navigando su Internet, chattando inutilmente o inviando e-mail.

Similmente al tempo, anche lo spazio – o più precisamente la nostra idea di spazio – è cambiato. Prendiamo lo spazio in modo molto diverso da come lo intendevamo in passato, per esempio nel Medioevo o nel periodo moderno. Un uomo nel Medioevo poteva conoscere la distanza tra, per esempio, Roma e Parigi camminando o cavalcando da un posto all’altro per 3 o 4 settimane. La sua esperienza della distanza sarebbe pari alla fatica che ha fatto durante questo viaggio. Nel periodo moderno, con la scoperta dell’America che navigava su tutto il globo, l’idea di spazio fu cambiata. Anche se la nostra Terra era ancora enorme, non era illimitata perché era una sfera. Nel diciannovesimo e soprattutto nel ventesimo secolo, con lo sviluppo dei trasporti moderni e della tecnologia dell’informazione, la Terra è diventata ancora più piccola. Possiamo viaggiare nei luoghi più lontani in poche ore, e quando usiamo la tecnologia delle telecomunicazioni, possiamo fare questo viaggio in un istante. La tecnologia delle telecomunicazioni (uditiva e visiva) elimina la dimensione fisica nello spazio. Prendiamo questa forma di comunicazione online come un servizio assolutamente standard e non ci rendiamo conto della perdita dello spazio reale.

Riferendoci all’epistemologia di I. Kant, con le forme estetiche di prospettiva, come il tempo e lo spazio, cambia anche la nostra categoria di pensiero. Kant distingue 12 categorie come matrice a priori che contribuisce al nostro pensiero. Nella filosofia più recente, influenzata soprattutto da L. Wittgenstein e M. Heidegger, è stata fatta una scoperta: il nostro pensiero, incluso lo schema delle categorie, è saldamente legato al nostro linguaggio. Questo significa che pensiamo e impariamo nella lingua con cui comunichiamo. La parola parlata è intesa come un mezzo privilegiato, la madre di tutti i mezzi di comunicazione. Tuttavia, non è l’unico mezzo, poiché usiamo anche la parola scritta, la parola stampata e i media elettronici, compreso Internet, che generalmente usiamo per entrare nel cyberspazio. Se quindi pensiamo con i media, allora ogni tipo di media deve influenzare la forma o la struttura del nostro pensiero. Lohisse ha fornito prove convincenti su come il pensiero (mentalità collettiva) è stato influenzato da quattro tipi di media attraverso la storia culturale dell’umanità: parola parlata, parola scritta, parola stampata e media elettronici. Secondo lui, la parola parlata era potente per attirare e unire profondamente le persone. L’era della parola parlata era caratterizzata dal tempo ciclico e dalla coscienza collettiva. Questo è stato rotto con l’inizio della parola scritta. La scrittura, specialmente quella fonetica, riorganizzò il pensiero umano in un modello lineare, che iniziò anche un passaggio alla comprensione lineare del tempo. La parola scritta divenne uno strumento per dividere la società che iniziò a vedere il fenomeno del potere e dell’individualità. Questa tendenza fu ancora più evidente nell’era della parola stampata, che separò l’autore e stabilì un testo standardizzato, favorì l’individualità dell’uomo e la visione soggetto-oggetto, e innescò anche il fenomeno di massa. Lohisse vede i media elettronici, ma in particolare Internet, come fondamentalmente diversi, che cambiano la nostra immaginazione e il nostro modo di pensare e di imparare. Internet utilizza un linguaggio tecnologico e noi dobbiamo adattarci a questo linguaggio nella nostra comunicazione. Il nostro linguaggio si trasformerà quindi in un tecno-linguaggio. Oltre a questo, la velocità e la quantità di informazioni modellerà il nostro pensiero verso la discontinuità, la semplicità e la superficialità del contenuto. D’altra parte, Internet potrebbe darci la possibilità di migliorare le nostre capacità di rispondere rapidamente a contenuti variabili che troviamo nel cyberspazio, cosa con cui i nostri predecessori avrebbero probabilmente un problema. È piuttosto difficile mappare come cambia il pensiero di un uomo moderno, ma diventa evidente quando lo si confronta con le persone nella storia. N. Postman offre un esempio impressionante di una disputa del diciannovesimo secolo tra Lincoln e Douglas. Entrambi erano in grado di mantenere il loro dibattito su un livello retorico eccezionalmente alto per lunghe ore e mantenere il loro pubblico interessato. Potevano ancora continuare il loro dibattito dopo una pausa più lunga. Postman ha mostrato il contrasto con la televisione, che attraverso immagini spesso non corrispondenti deforma il pensiero astrattivo, un tempo altamente coltivato dalla parola stampata. La Pravdová sottolinea che “è sufficiente quando le immagini possono essere distinte, al contrario delle parole, che devono essere comprese”. Una situazione simile accade anche nell’era di Internet. Il cyberspazio Internet favorisce il pensiero per immagini, non concentrato e non troppo continuo logicamente. Nel contesto di questi cambiamenti, Sartori sottolinea che l’uomo cambia antropologicamente e l’Homo sapiens si trasforma in homo videns, il che testimonia il cambiamento dal pensiero astratto a quello per immagini.

La comunicazione nel cyberspazio innesca cambiamenti nella comprensione del tempo, dello spazio e della struttura del pensiero. Per poter comunicare nel cyberspazio, abbiamo bisogno di nuove tecnologie dell’informazione; queste diventano una parte quotidiana della nostra vita. Questo è ancora un altro effetto che il ciberspazio porta con sé. In origine, le moderne tecnologie dell’informazione non erano mobili, proprio come i pesanti computer che abbiamo visto negli anni ’90. Con i leggeri e piccoli computer portatili e attualmente anche iPad e smartphone, questa tecnologia è facile da trasportare. Fanno parte della nostra vita non solo a casa, ma anche nelle strade, negli uffici e in generale in qualsiasi luogo possibile in cui andiamo. Questi dispositivi moderni che ci aiutano a entrare nel cyberspazio sono generalmente a portata di mano. Con i Google Glasses, che non richiedono manipolazione fisica, il cyberspazio diventa in qualche modo una parte del corpo. Google ha una visione: tali occhiali potrebbero essere trasferiti in lenti elettroniche. Questo significherebbe un legame molto stretto tra il corpo e le moderne tecnologie dell’informazione. Con questi cambiamenti nella comunicazione, cominciamo a pensare ai cyborg, dove le tecnologie diventano parte del corpo umano. Con l’uso quotidiano di smartphone o iPad e la connessione fisica tra questi e il corpo umano (sono a portata di mano, in tasca, ecc.), possiamo iniziare a parlare di cyborgismo mentale perché la combinazione del corpo umano e delle tecnologie avviene a livello mentale. Tuttavia, se tali tecnologie diventassero una vera e propria parte del corpo umano, significherebbe vero e proprio cyborgismo, o connessione diretta del corpo umano e della tecnologia. Siamo d’accordo con R. Cenká e I. Lužák che “la tecnosfera sta prendendo il sopravvento sulla biosfera” e che questa tendenza continuerà. Questo ci fa chiedere cosa succederà con la naturalezza umana. Saremo ancora in grado di parlare del vecchio umano, o sarà un nuovo tipo di umano? Queste domande potrebbero sembrare fantascientifiche, ma tra qualche anno o decennio potrebbero descrivere la realtà.

Un altro problema di identificazione con i media è quello delle identificazioni nel cyberspazio con gruppi sociali o con il proprio avatar. Non si tratta di quale gruppo sociale o quale avatar possa essere, ma della necessità di entrare in qualche modo in un gruppo, identificarsi con il gruppo o cambiare identità. La nostra identità può quindi essere costruita in accordo con la nostra partecipazione a vari gruppi.

Possiamo chiamare i cambiamenti che abbiamo studiato in questa parte del sottocapitolo (cambiamenti di tempo, spazio, strutture di pensiero, e identificazione con le tecnologie) formali, perché sono risultati dell’uso della connessione mentale o fisica alle tecnologie dell’informazione. Naturalmente potremmo menzionare altre influenze formali, e potremmo, per esempio, studiare i cambiamenti nell’attenzione, nella memoria, nei contatti sociali, e altro. Sullo sfondo di questo approccio c’è l’idea di determinismo tecnologico, come M. McLuhan, L. A. White, J. Lohisse e altri autori. Il punto di partenza di questo approccio è l’idea che le nuove tecnologie di comunicazione hanno un profondo impatto sui cambiamenti cognitivi umani e di conseguenza sui cambiamenti della cultura e della società. Insieme alle influenze formali, ci sono anche cambiamenti basati sull’influenza del contenuto. Noi vediamo il contenuto come una particolare informazione comunicata che può assumere varie forme – forse come simboli (immagini, suoni, e così via) o significati (scientifici, sociali, di intrattenimento, e simili). L’influenza formale del cyberspazio, anche se più difficile da riconoscere in quanto non è un prodotto diretto della comunicazione, ha un’influenza più forte nel plasmare un uomo rispetto al contenuto comunicato, perché cambia strutturalmente le sue idee e il suo pensiero. S. Gáliková Tolnaiová chiama il tipo formale di influenza la versione più forte e il secondo, il tipo di contenuto, la versione più debole dell’influenza dei media. È soprattutto il primo – il tipo formale – che contribuisce alla nuova antropogenesi, influenzando l’uomo mentalmente, psichicamente e anche fisicamente in una certa misura.