A. すべての偶像に対するヤハウェの偉大さ

1. (1-5)偶像とされた飾り木の習慣

イスラエルの家よ、主があなたに語られる言葉を聞け。
主はこう言われる：「異邦人の道を学ぶな。
天の印に狼狽してはならない。
諸民族の習慣は無益である。
人は森から木を切り出し、
職人の手のわざを斧で切るのである。
それを銀や金で飾り、
釘や金槌で留めて、倒れないようにする。
彼らは棕櫚の木のように直立しており、
話すことができない。
彼らは運ばれなければならない、
自分で行くことができないからだ。
彼らを恐れてはならない、
彼らは悪を行うことができず、
また善を行うこともできない」

＜1193>a. 異邦人の道を学んではならない。 エレミヤ9章の終わりで、神はご自分の民が、神を知らず、邪悪な行いをする割礼を受けていない国々と同じであることを指摘されました。 ここでは、神を知らない国々の愚かな習慣から離れることを懇願されています

i. 異邦人の道を学んではならない。 “学ぶ “という動詞（ヘブライ語のティルマドゥ）には、「弟子になる」という含意があるかもしれません。 それゆえ、一つの訳語は「諸国の宗教の弟子となるな」である。” (トンプソン)

ii. “旧約聖書において、なぜ偶像崇拝のような簡単な標的が、これほど多くの攻撃を必要としたのだろうか。 エレミヤ10:9は一つの理由を示唆しています：視覚的に印象的な魅力；しかしおそらく2節はより深く、多数派と歩調を合わせる誘惑を指摘しています。”(Jeremiah 10:9) (キドナー)

b. 天のしるしに狼狽してはならない。 占星術を使うことによって、古代の人々はしばしば空からのしるしや警告を見分け、天のしるしの中に恐るべきものを見た

i. “言及された天のしるしは、神がしるしと意味した太陽、月、星、または黄道帯のしるしではなく（創世記1：14）、日食、彗星、流星などの異常現象で、異常事態を予兆するものとされた。” (ファインバーグ)

c. 人々の習慣は無益である。人は森から木を切り出し・・・銀や金で飾り、釘や金槌で留めて倒れないようにする。 エレミヤは，木を切り，それを特別な場所に置き，飾り，それを拝むという異教徒の習慣を描写しました。 木への崇拝は、異教徒の偶像に敬意を払うという意味で、「彼らを恐れてはならない」という警告によって示されています

i. エレミヤはユダの偶像崇拝、特に周辺諸国の偶像崇拝を模倣していることを嘲笑した。 異教徒の偶像崇拝をあざける同様の文章は、イザヤ書40章18-20節と44章9-20節にある。 しかし、古代の異教徒の習慣に関するこの記述と非難を読んで、現代のキリスト教世界で行われているクリスマスツリーの習慣をすぐに思い浮かべないわけにはいきません

ii. もし、このような箇所に基づいて、クリスチャンがクリスマスツリーを持ってはいけない、あるいはクリスマスを祝ってはいけないと確信するならば、その確信に立つべきである。 パウロが書いたように、信仰によらないものはすべて罪である（ローマ14：23）。

– エレミヤは異邦人の習慣について語ったが、現代世界ではクリスマスの適切な祝いは神と御子を信じることの表現であり、不信仰者の習慣ではない。

– エレミヤは、信者が未信者の習慣を借用することについて語りました。

– エレミヤは，木がしばしば偶像崇拝と直接結びついていた歴史の時代に，文字通りの木あるいはその表現（エレミヤ2：27）

d.と共に廃棄されるべきであった． 彼らを恐れてはならない、彼らは悪を行うことができず、また善を行うこともできないからである。 エレミヤは、飾られた木のような無生物の偶像崇拝をやさしくあざけった。 特に敬う必要はない。善も悪も何もできないのだから」

i. エレミヤ書10:5の台詞。 彼らは直立し、やしの木のようであるが、きゅうり畑のかかしのようとも訳されている（NASB、ESV）。 偶像は価値がなく、”キュウリ畑の中の動かない、言葉を発しないかかしのようだ “ということです。 (トンプソン)

2. (6-10) すべての偶像に対する神の偉大さ.

主よ、あなたのような方がおられない以上
（あなたは偉大、あなたの名は力において偉大）.
諸国の王よ、誰があなたを恐れないであろうか. (6-10) すべての偶像に対する神の偉大さ.
これはあなたの正当な報酬だからです。
諸国の賢者の中で、
またそのすべての王国の中で、
あなたのような者はいません。
しかし彼らは全く鈍感で愚かです。
木の偶像は価値のない教理です。
銀は打ち砕いて板にし、
それはタルシシュから運ばれ、
金はウファズから運ばれ、
職人の仕事、
金細工師の手の仕事、
青と紫は彼らの服、
彼らはすべて熟練者の仕事である」。
しかし、主はまことの神、
生ける神、永遠の王である。
その怒りに地は震え、
諸国はその憤りに耐えることができない。

a. 主よ、あなたのような方はいません：イスラエルの契約の神ヤハウェは、人が崇拝する無生物の偶像とは異なります。 異教の神々は全く鈍感で愚かなものである

i. 木製の偶像は価値のない教理である。 “虚栄心の指示として文字通りレンダリングされ、木そのものです。 偶像から受ける教えは偶像そのものよりも価値がない、という意味である。” (ハリソン)

ii. “タルシシュは古代世界の西の果て、おそらくスペインのタルテッソスである…ウファズは場所としては不明であり、代わりに「精錬された金」の冶金用語である可能性がある。” (ハリソン)

b. それらはすべて、巧みな人間の仕事である。 しかし、主は真の神である。 ヤハウェと諸国の偶像との間の避けがたい対照は、それらが人の手の作品であることであり、主はまさにその手の創造主である。 “人は偶像を作る。 エホバは人を作る。” (モルガン)

ii. 偶像については、彼らはそれを装飾するために費用を惜しまなかった。青と紫は彼らの衣類である。”これらは最も貴重な染料であり、非常に珍しく、高価であった”。 (クラーク)

c. その怒りに、地は震え、国々はその憤りに耐えることができない。 諸国の神々は無であり、人間の腐敗した想像の産物であった。 イスラエルの契約神ヤハウェは、存在し、介入し、裁きをもたらす神である」

3. (11-16) 創造主神の栄光

このように、あなたは彼らに言わなければならない。 「天と地を造らなかった神々は、地からもこの天の下からも滅びるであろう」
神はその力によって地を造り、
その知恵によって世界を定め、
その裁量によって天を伸ばしたのである。
主が声を上げられると、
天には多くの水があり、
地の果てから蒸気を昇らせ、
雨のために雷を起こし、
主の宝庫から風を出される。
皆、心が鈍く、知識がなく、
すべての金属細工人は像によって恥をかく、
その造られた像は偽りであり、
その中には息がない、
彼らは無益で、誤りの作品である、
その罰の時に彼らは滅びるであろう」。
ヤコブの部分は彼らのようではなく、
彼は万物の造り主であり、
イスラエルは彼の嗣業の部族であり、
万軍の主は彼の名である」

a. 天と地を造らなかった神々は地から滅びる：ヤハウェと偶像との対比の中で、ヤハウェは異教の神々の破滅を宣告した

i. エレミヤ10:11は、アラム語で引用された当時の反偶像崇拝の諺や格言であった可能性があります。 エレミヤ書の中で、ヘブライ語にかなり近い言語であるアラム語で書かれた唯一の節なのです。 「この節がアラム語であるため、多くの解説者はこの節を用語集として否定しています。 しかし、すべての版にはこの節があります。 しかも、文脈に見事に合致している。 なぜ、この節を挿入したのか、誰も説明していない。 これはことわざであり、民衆の言葉で書かれたものである」。 (ファインバーグ)

b. ご自分の力で地を造られた：異教の神々とは対照的に、ヤハウェは地を造って世界を確立し、天を張り巡らせた生きた活動的な神である

i. “偶像とエホバの間のテストは、彼は創造のテストであると宣言した。” (モルガン)

ii. “偶像に対する預言者の最終的な言葉は、偶像は価値がないだけでなく、嘲笑されるだけの価値がある作品である “ということです。 (ファインバーグ)

c. 皆、知識のない鈍感な者ばかりである。 エレミヤは、偶像を作り、拝む人々の愚かな行為に語りかけた。 考古学によって出土した偶像の多くは美しくもなく、確かに無益であり、誤りの業である

d. ヤコブのポーションは、彼らと同じではない。 ヤハウェは、異邦人の間で崇拝されている偶像とは異なる。 創造主であり、イスラエルを嗣業の部族として選ばれ、天軍の神である（万軍の主がその名）

i. ヤコブのポーション ある意味で、ヤハウェはイスラエルの民に属していたという考え方です。 “人の「分」は、その人に属する何らかの所有物を指していた。” (トンプソン)

4. (17-18)侵略者から急いで逃げろという警告

この地から品物を集めよ、
要塞の住人たちよ！

この地から品物を集めよ、この地から品物を集めよ。
主はこう言われる：
見よ、わたしはこのとき
地の住民を投げ出し、
彼らを苦しめ、
彼らがそうだとわかるようにする」

a. その地から品物を集めよ。 エレミヤは預言的に、バビロン人の侵略軍が神の裁きの道具としてやってくるのを見た。 エレミヤは、バビロン軍が神の裁きの道具として来ることを預言し、土地の人々に早く準備をするように警告しました。

b. わたしはこのとき、この地の住民を追い出す。 どんなに急いで準備しても、ユダに対する神の裁きの前には、誰も立つことはできない。 彼らはその地から追い出される。

i. 私は投げ出す」というのは鮮明な表現で、文字通りには「パチンコで打ち出す」という意味である。 神はユダをそのように速く、そのように厳しく、そのように遠くから追い出されるのである。 “わたしは彼らを容易かつ迅速に、バビロンに投げ込む。”このように、神はいつか地上のすべての悪人を地獄に投げ込まれるのである。 (トラップ)

ii. “この節の最初の動詞には、スリングで投げつけるという使い方がされており、鮮やかさがあります。 ユダの住民を投げ出すように描かれているのは、ヤハウェ自身である。” (トンプソン)

iii. “結局のところ、紀元前587年のネブカドネザルの二度目の侵攻の後、破壊は広範囲に及んだ。 現代の考古学的投資によって、一様な図式が示された。 多くの町が紀元前6世紀初頭に破壊され、二度と占領されることはなかった…ユダ本国に、亡国時代を通じて継続的に占領された町の例は知られていない。” (トンプソン)

B. エレミヤの祈り

1. (19-20)バビロン侵攻下の人々の声による祈り。

わたしの傷は災いだ！
わたしの傷はひどい。
しかしわたしは言う、「本当にこれは病苦であり、
それを負わなければならない」。
わたしの天幕は略奪され、
わたしの紐はすべて切れ、
わたしの子供たちはわたしから去り、
彼らはもういない。
わたしの天幕を張る者もなく、
わたしの幕を張ることもない」

a. 災いなるかな、わが身を傷つけるために。 私の傷はひどいものです。 エレミヤは、来るべきバビロン侵攻に耐える者の声で祈った。 この祈りは痛みと苦痛に満ちている。

b. 私の天幕は略奪され…私の紐は切れ…私の子らは私のもとを去り、もういない。 エレミヤは、裁きの厳しい季節を耐え忍ぶ人々の絶望、衝撃、孤独を捉えています

i. “エルサレムは、子供たちを奪われた天幕住まいの母として擬人化されている。” (Cundall)

2. (21-22) 心の鈍い羊飼いから来る悩み

羊飼いは心が鈍くなり、
主を求めなかったので、
彼らは栄えず、彼らの群れはすべて散らされるであろう。

見よ、告げ口は来た、
北の国から大騒動が来た、
ユダの町々を荒れ果てさせ、ジャッカルの巣窟とするために。 羊飼いたちが心を鈍らせ、主を求めなかったからである：バビロン侵攻下のユダの絶望を考える上で、エレミヤはその原因の重要な部分についても考察している。 ユダの指導者たち-霊的にも政治的にも-は主を求めなかったのである

i. “真理から民をそそのかした堕落した預言者と祭司は、祈りの良心を持たない者であり、それゆえ、すべてが荒れ果て、破滅に向かった。” (トラップ)

b. それゆえ、彼らは栄えることなく、その群れは散らされるであろう。 羊飼いたちの不忠実は、彼らにも、彼らが忠実に導くはずの人々にも、問題を意味した。 主から切り離された彼らの鈍感なリーダーシップからは誰も利益を得ることはない。 “あまり広く一般化することは避けなければならないが、全体として、減少する群れと衰える原因は、おそらくメンバーの側に、しかしほぼ確実に羊飼い自身の側に、祈りの欠如を指していることは疑いようがない。” (Meyer)

3. (23-25) 侵略軍への報いを求める神への謙遜な嘆願。

主よ、人の道は自分自身にないことを知っています。
自分の歩みを導くために歩く人にはありません。
主よ、私を正してください。ただし公正をもって。
あなたの怒りによってではなく、私を無にしてしまうのではありません。
あなたを知らない異邦人、
あなたの名を呼ばない家々にあなたの怒りを注いでください。
彼らはヤコブを食い尽くし、
彼を食い尽くし、
彼の住まいを荒れ果てさせました」

a. 主よ、わたしは人の道が自分自身にないことを知り、自分の歩みを指示するのは歩く人にないのです。 エレミヤはバビロニア軍を通してユダに下される大きな裁きを考えながら、神が彼らを遣わされたことも考えていた。 バビロニア人は、神と離れては考えなかった。 彼は彼らの歩みを方向づけるだろう。

i. モーガンはまた、これを先の偶像崇拝の議論と結びつけている。 「人が作る偶像は、常に人が自分の内的意識から、自分が服従できる神を投影しようとする試みであり、言い換えれば、偶像を作ることは、人の側が自分の歩みを方向づけようとする試みである」。 (モーガン)

ii. “人間は自分の進歩を制御しているように見えるが、実は、罪によって汚された人間は、自分の真の運命を達成することができないのである。 賢者が悟ったように、彼は神を切実に必要としている。” (Cundall)

iii。 “私はネブカドネザルが何をするか知らない。しかし、私は「人の道は自分にはない、歩く者がその歩みを導くことはない」ということを知っている。 私は、神の永遠の目的の中で、ユダの道の一歩一歩が描かれており、神は最後にご自身の栄光と選ばれた民の善のためにすべてを働かせることを知っています」。 (スポルジョン)

b. 主よ、私を正してください、ただし正義をもって、あなたの怒りによって、私を無にしないように：来るべき大きな裁きが神によって指示されていることを知ったエレミヤは、神に憐れみを訴えた。 彼はユダが矯正されなければならないことを知っていたが、神が憐れみを示し、その民を滅ぼさないようにと願った

c. あなたの怒りを、あなたを知らない異邦人に注いでください。 エレミヤは、神がバビロニア人をユダに対する矯正の道具として用いられると考えたとき、彼らも裁いてくださるよう神に求めた

i. “だから彼は自分の子供を打つ代わりに、自分の敵を打ってくれと神に頼んだ。” “バビロニア人について私たちがしていることを知っているので、エレミヤがそのような祈りをしたことを不思議に思わない。” “彼は自分の子供を打つ代わりに、自分の敵を打ってくれと神に頼んだ。” “私たちはそのような祈りをしたことを不思議に思わない。” (スポルジョン)

ii. “このことはカルデア人において成就された。 ネブカドネザルは狂気の罰を受け、その息子は酒宴で殺され、都はキュロスに奪われ略奪され、バビロン帝国はついに滅ぼされた！” (クラーク)

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