ペルシャのユダヤ人女王エステル אֶסְּר, Ester Tiberian ʼEstēr, born Hadassahは聖書のエステル巻に登場するヒロインです。 聖書によると、彼女はペルシャ王アハシュエロス（Ahasuerus）のユダヤ人王妃でした。
アハシュエロスとは、伝統的にはアケメネス朝時代のクセルクセス1世とされていますが、現在多くの歴史家は、エステルは後のペルシャ王、サッサニ朝時代のペルシャ王妃であると信じています。
エステルはペルシャの女王として約13年間君臨した。 アハシュエロス王との間にダレイオス2世という一人の息子をもうけましたが、彼は後にイェルサレムの聖なる神殿を再建することになります。
彼女の生涯は、継子であるアルタクセルクセスの治世まで続いたと考えられている。
The Power Women of Purim
Bringing Back Vashti and Esther in the #MeToo Era.彼女の死期は不明ですが、ユダヤ人の伝統では、女王エステルは現在のイラン西部にあるハマダン（別名エクバターナ）に墓があることになっています。 2400年の時を経て、ようやくプリムの女性たちの役割が見直され、彼女たちの英雄的な行動は、この時点では特に適切であるとみなされています
#MeToo運動は、女性がもはや不可能な状況に追い込まれることがない世界を約束するものです。 ヴァシュティとエステルの物語について、アヴネリはこう結論付けている。 “ヴァシュティは多くのものを失いました。 しかし、彼女がいたからこそ、エステルのような人が次の一歩を踏み出すことができたのです。 最初の一歩を踏み出した人は、常に最も困難な道を歩むことになり、大胆に動いた結果が見えないことも多いのです。”
- クセルクセス家系図
- 世俗資料におけるエステルの特定
- 女王エステルの隠された物語
- エステルの墓（ハメダン県）。 イラン
- The Book of Esther
ペルシャ王クセルクセス1世「大王」（アハシュエロス）の75番目のひ孫がドナルドJ.です。 トランプ（第45代米国大統領）
The Scroll of Esther
プリムの起源に関する第一の資料は『エステル記』で、タナック書の24冊のうち最後に大審院（サンヒドリン）の賢者によって正典化されたもの。 紀元前4世紀に書かれたもので、タルムードによれば、モルデカイが書いた原典を大評議会が再編集したものである。 彼はヘブライ語の『エステル記』に従っているが、アハシュエロス（Ahasuerus）をアルタクセロス（Artaxerxes）と名付け、王の手紙の文章を提供するなど、ギリシャ版に見られるいくつかの追加資料も意識しているようである。 また、エズラとネヘミヤに関連する出来事の年代について追加情報を提供しています。
ヨセフスはまたペルシャのユダヤ人迫害を記録し、ユダヤ人がペルシャの建てた神社で礼拝することを強制されたことに触れています。
Berossus (前3世紀前半)は、アルタクセルクセス2世Mnemonの下でペルシャ帝国全体にアナヒタの偶像が導入されたことを記録しており、この記述に背景があります。
プリムの起源に関する記述は、10世紀のユダヤ人の歴史編纂書、Josipponの第4章にもあります。 これも聖書の記述に従ったもので、ギリシャ語版やヨセフス（著者が出典としている）に見られる伝承を追加したものであるが、ヨセフスの著作に見られる手紙の詳細については例外である。
イスラムの歴史家Muhammad ibn Jarir al-Tabariが『預言者と王の歴史』（915年完成）の中で、ペルシャの出来事について簡潔に記述しています。 ユダヤ教とキリスト教の資料を基に、ペルシャ語の「エステル」の原形が「アストゥリア」であることなどの詳細が記されています。 アルダシール・バーマン（アルタクセルクセス2世）の支配下にあった出来事を、アルダシール・アルタウィル・アルバ（アルタクセルクセス1世）と混同し、アハシュエロスというのは共同支配者の名前であるとしました。
もう一つのペルシャの短い記録はマスディが『金の草原（CE 947）』で記しています。 彼はペルシャ王バフマーン（アルタクセルクセス2世）と結婚したユダヤ人女性について言及し、その民を引き渡したことから、このアハシュエロスという呼称を裏付けました。
彼はまた、その女性の娘クメイについても言及しています。クメイはユダヤ人の伝統では知られていませんが、ペルシャの民間伝承ではよく記憶されています。 Al-Tabariは彼女をKhumaniと呼び、彼女の父親（Ardashir Bahman）がどのように彼女と結婚したかを語っています。 フェルドウィーは『シャハメ』（1000年頃）の中で、バフマーン王がクマイと結婚したことを語っている。
アハシュエロス王は、宮廷のメンバーやその後民衆のためにも宴会を開き、180日は仲間たちと、さらに7日は宮廷のメンバーたちと宴会を開きます。 テキストにはかなり長く記述されている． 彼の女王、ベルシャザールの娘ヴァシュティもまた宴会を開き（女性のみ！）、当初から驚くべき独立心を露わにしていた。 1章9節：「王妃ヴァシュティはまた、王家の女たちのために祝宴を開き……」。 宴の187日目、よく酔った王は、客に美しい姿を見せるため、ヴァシュティを自分の前に連れてくるよう要求する。 1章11節：「王妃ヴァシュティを王冠とともに王の前に連れてきて、民と王子たちにその美しさを見せるためである。 ヴァシュティの性格が明るみに出て、酔った王の前に出ることを拒否する。 1章12節：
「しかし王妃ヴァシュティは、王の命令で来ることを拒んだ」。 危険な決断であるにもかかわらず、王の前に出て自分の美しさを誇示することを拒否したのである。
王は非常に怒り、メギラ書にあるように、生涯にわたって助言者の助言に頼ってきた支配者として、問題を明確にするために親しい人々を呼び集めました。 ヴァシュティの行動には、適切な対応が必要である。 相談役たちは、王妃の行動とその拒否が、ペルシャとメデの大帝国の配偶者間の関係全体に重大な影響を及ぼすことを語る。 1章16-18節:
“… 王妃ヴァシュティは王に対してだけでなく、すべての王子たち、およびアハシュエロス王のすべての地方にいるすべての民に対して不義を行ったのである。 アハシュエロス王が王妃ワシテを自分の前に連れてくるように命じたが、来なかったと報じられると、このクィーンの行いはすべての女たちに知られ、彼らの夫を彼らの目に軽蔑させることになるからである。 王女たちは……今日、王のすべての王子たちにそのことを告げるであろう。 こうして、軽蔑と怒りが満ちあふれるであろう」
ヴァシュティの行動は帝国の男性の地位を危うくし、今日で言うなら、女性はヴァシュティの中に女性解放の模範を見出すだろう。 男性は自分の地位と優越性を強く守るものであることは疑いようがない。それゆえ、彼らは最大限の厳しさで対応し、帝国の他の女性たちに彼女の例を真似ないように警告することにした。 1章19節：「もし王がお望みなら、王命が下され、ペルシアとメデ国の法律に刻まれ、変更されないようにし、ヴァシュティはもうアハシュエロス王の前に現れず、王は彼女より優れた他の者に王領を与えるように」
ペルシャ帝国における男性の優位性を破壊する悪い結果を防ぐためには、ヴァシュティをその地位から解任することでしかないと思われる。 王妃の命令に背いた王の命令と帝国の命令を比較検討する必要があり、帝国の考慮が優先される。 重要なのは、ヴァシュティがすでに爵位を剥奪され、名前だけで呼ばれていることである。 この罰の目的は明らかで、男性の地位の低下を補強することである。 ペルシャとメデの帝国において、誰に敬意を払うべきかは、取り返しのつかない立法行為によって決定されたのである。 1章20節：「王が下したこの命令が、広大な王国全体に伝えられると、妻たちはみな、高位の者から低位の者まで、自分の夫に敬意を払うようになる」
立法の動機はすでに忘れられていたようである。 ヴァシュティの行動はもはやこの詩の中では言及されておらず、新しい法律の目的、すなわち家庭における人間の支配、それは暗黙のうちに文化、宗教、社会教育、そして家族構造の統制を含んでいるのである。 反フェミニスト法の成立の熱気とその動機は、彼らの目には男性の地位がいかに脅威に映ったかを明確に示している
- エステル女王（タイムマシン・アドベンチャー・ビデオ） YouTube
- プリムって一体なんだろう？ PBS
- Story of Purim Wikipedia
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