理想主義の思想家

ラダクリシュナンは、自らの伝統をより詳細に探求することを決意し、修士論文『ヴェーダンタの倫理』（1908）を執筆しました。

同時に、ラダクリシュナンは、ヒンドゥー教の社会制度や大衆の生活を支配する迷信を、彼らの最も深い宗教的コミットメントの不可欠な特徴として無視できないことに気がついた。 そこで、ラダクリシュナンは、ヒンドゥー哲学の革新的かつ普遍的な可能性を探るため、より感受性の高い西洋の教師たちから、ヒンドゥー哲学の研究を続けるように勧められる。 8165>

ラダクリシュナンは、哲学は、単に合理的な検証や分析を行うだけでなく、西洋文明で優勢になっている非人間的な価値観に対する解毒剤として、存在の個人的、歴史的次元での精神的内容に対する深い洞察と変革を与える必要があると確信していた。 ラダクリシュナンにとって、ヴェーダンタのユニークな強みは、人生の意味そのものをより深く理解するための個人的な精神的努力の検証であった。

ラダクリシュナンはこの献身を、社会の変化と改革の必要性に対する人文主義的焦点と組み合わせ、ヒンズーの伝統的宗教形式とテキストの再解釈を一部媒介として、その改革を行った。 バガヴァッド・ギーター（主の歌）』の翻訳と解釈は、ヒンドゥー教の伝統的な制度（たとえばカースト制度）を「民主的」な価値観の方向へ向かわせようとするものであった。 彼は、規範的なヒンドゥー教に付随する暫定的な歴史的・社会的形式を本質的に超越するヒンドゥー哲学のより深遠な側面を強調することによって、この厄介な合成作業を遂行する能力があることを証明したのである。 8165>

ラダクリシュナンの著作の多くには、自己とすべての現象を生み出す神聖な力との本質的な関係を直観することによる人格統合の治療効果について、同様に強力な心理学的強調が見られる。 そして、このことは、歴史の最も重要な次元は人間の精神的意識の進化であると断言する歴史論と結びついている。 ヒンドゥー教の神秘主義や関連する技法は、それゆえ、現実からの撤退の様式ではなく、個人の自律性、愛のための積極的な能力、宇宙の展開する運命への意識的な参加を強化する手段である

この進化史観は、カルマ（行為-倫理的報復の法則）の伝統的教義に対するラダクリシュナンの解釈に著しい影響を及ぼした。

このような進化史観は、ラドハクリシュナンの伝統的なカルマ（行為-倫理的因果律）の解釈に大きな影響を与えた。 各人が未来の可能性を促進するために行動する（または行動しない）。 このように、個人の救済は、人類の運命や歴史的プロセスそのものの究極の目的と結びついているのである。 彼の言う「真の人間性」とは、ヴェーダインテックの教えに深く根ざしたものであるが、ヒンズー教の精神性の深いマトリックスの中に西洋の価値観を取り入れた改革を目指す彼自身の姿勢を体現している具体的な人間像が、ラビンドラナート・タゴール、モハンダス・ガンジー、ジャワハルラール・ネルーなどである。 ラドハクリシュナンにとって、現代インドの創造性のパラダイムは、ヒンドゥー教の中心にある原始的な神秘主義や禁欲主義のモデルを用いることによって、相反する価値体系を統合する並外れた能力を示すものである。 このような人物を念頭に置いて、彼は「人間は人類史に内在する進歩の無縁の観客ではなく、世界を自分の理想に近づけていく能動的な主体である」と主張しているのです。 その目的は、精神的な完成を求める普遍的な探求を絶えず強化しながら、世俗的な義務の遂行を容易にする規律ある枠組みを提供することである。 ヨーガは、個人をこの世で行動し、仲間のために奉仕する能力を高めてくれるのである

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