本記事は2018年9月9日に投稿されました。”Racism is Satanism.”（人種差別は悪魔主義である）。 ポーランドのハシディック家出身の宗教的ユダヤ人であるラビ、アブラハム・ジョシュア・ヘシェルをアメリカの公民権運動に駆り立てたのは、この信念でした。

彼は、1965年3月にエドマンド・ペタス橋を腕を組んで渡り、1968年にはアーリントン墓地の外でベトナム戦争に静かに抗議して共に立ち、当時を象徴するいくつかの写真でマーティン・ルーサー・キングJrの横に写っています。

私たちはこれらのイメージに慣れてしまい、ヘシェルと王の友情が当時どれほど珍しいものだったかを簡単に忘れてしまっています。 キングはジョージア州アトランタで育ち、ヘシェルは1940年3月にヒトラーの支配するヨーロッパからの難民としてアメリカにやってきました。 しかし、2人は2つのコミュニティーの間に広がる世間的な対立を超越した親密さを見出したのである。 ヘシェルはキング牧師とそのメッセージを広くユダヤ人の聴衆に伝え、キング牧師はヘシェルを公民権運動の中心人物とした。 二人はしばしば一緒に講演し、貧困の根源である人種差別とそのベトナム戦争における役割について語り、シオニズムとソビエト連邦におけるユダヤ人の闘争についても語った。 彼らが共有した関心は「アメリカの魂を救うこと」であった

キングとヘシェルは、1963年に全米キリスト教徒・ユダヤ人会議（NCCJ）が主催した「宗教と人種」会議でシカゴで初めて会った。 二人の絆はすぐに結ばれた。 その会議でのキングのスピーチ「教会とシナゴーグへの挑戦」は、人種差別との闘いが宗教間の努力であることを明確にした。 私たちは、すべての人間の生命は神性の反映であり、すべての不公正な行為は人間の中の神の像を傷つけ、汚すものであることを断言しなければならない。 ヘッシェルはキングに続き、スピーチの冒頭で聴衆を劇的な聖書の物語に引き込んだ：

宗教と人種に関する最初の会議で、主な参加者はファラオとモーセだった……。 その首脳会談の結果は、まだ終わっていません。 ファラオは降伏する準備ができていない。 出エジプトは始まったが、完了したとは言い難い。 実際、イスラエルの子どもたちが紅海を渡るのは、黒人がある大学のキャンパスを渡るよりも簡単だった」

ヘシェルの熱弁は聴衆に衝撃を与えた。コーネル・ウェストはこれを、ウィリアム・ロイド・ガリソン以来、白人による人種差別の最も強い非難と呼んでいる。 ヘシェルは、「人種差別は悪魔主義であり、完全なる悪である」と宣言しました。 「神を崇拝すると同時に、人間を馬のように見てはいけない。 宗教は人種差別と共存できない。人種差別は、殺人をしてはならないという宗教の基本原則に反する重大な行為である。 人種差別は公共の場での屈辱であり、タルムードでは殺人に等しいと非難している。 「人は公然と人を怒らせるよりも、むしろ自殺するべきだ」

「あらゆる不正の行為は、人間の中の神のイメージを傷つけ、汚損する」。 マーティン・ルーサー・キング・ジュニア

彼の批判は宗教団体にも及んだ。 「私たちは、愛の誠実さよりも、教義の純粋さを心配しているのです。 …不足しているのは、不平等の怪物性についての感覚である”。 人種差別は、根本的な変化のための「私たちの誠実さの試練、壮大な精神的機会」です。 「神への敬愛は、人間への敬愛のうちに示される……。 人間に対して傲慢であることは、神に対して冒涜的である」

ヘッシェルとキングは、当時の一般的なリベラルプロテスタント神学に対する軽蔑と、正統派に対する懐疑の念を共有している。 彼らは、パウル・ティリッヒによる、不正の前では無力な「存在の根拠」としての神の定義を嘲笑した。 ヘシェルは、このような宗教的無力感に対して、キングと同様に、保守的な神学とリベラルな政治学を組み合わせた新しい神学的アプローチを作り出したのである。 彼の著書『預言者たち』は、彼のドイツ語の博士論文を大きく発展させたものであり、1962年に初めて英語で出版された。 ヘッシェルはその準備期間中、キング牧師の活動や公民権運動に注意を払っており、彼の著書はその時代の政治的情熱を反映している。

著書が出版されると、多面的で画期的な著作として聖書学者や神学者の間で大きな関心を集めた。 ヘシェルは、プロテスタントの聖書学者に対する破壊的な批判を行い、預言書のテキストを解釈するための新しい基準を開発し、神、啓示、人間を理解するための無視されていたが中心的なユダヤ神学の伝統を前面に押し出したのです。 アンドリュー・ヤング、ジェームズ・ローソン、ヴィンセント・ハーディング、C・T・ヴィヴィアン、バヤード・ラスティンといった非暴力運動の若い活動家たちは、インスピレーションと慰めのためにペーパーバック版のコピーをバックポケットに入れて持ち歩いていると私に語った。

ヘシェルとキングが会った頃、国は緊迫していた。1963年の最初の数ヶ月はバーミンガムキャンペーンが進行中で、1963年6月11日にはアラバマ州知事のジョージ・ウォレスがヴィヴィアン・マローンとジェームズ・フッドのアラバマ大学への入学を阻止しようとし、連邦軍が彼を退陣に追いやったのである。 その夜、ケネディ大統領はテレビで大演説を行い、立法を約束し、公民権を「道徳的問題」と呼びました。 翌日、ミシシッピ州のNAACPの現場書記であったメドガー・エヴァースが殺害された。

キングは、その1963年の夏、A・フィリップ・ランドルフとバヤード・ラスティンが組織した「雇用と自由のためのワシントン行進」に備えていたが、ケネディ大統領はこのデモを回避することを望んでいた。 ケネディは6月20日、ヘシェルを含む公民権運動の指導者たちをホワイトハウスに招き、会談を行った。 ヘッシェルはこの招待状に対して、6月16日付の電報で次のように返信した。「宗教指導者たちには、厳粛な宣言だけでなく、個人的な関わりを要求してください。 私たちは、黒人を辱め続ける限り、神を礼拝する権利を失います。 教会のシナゴーグは失敗した、彼らは悔い改めなければならない。 宗教指導者に、国民的な悔い改めと個人的な犠牲を求めるように要請してください。 宗教指導者たちに、黒人の住宅と教育のための基金として、一ヶ月分の給料を寄付してもらいましょう。 私は、大統領閣下が道徳的非常事態を宣言することを提案します…。 1640>

1963年8月にワシントン大行進が行われ、20万人以上が参加した。

“時は、道徳的壮大さと精神的大胆さを求めている。 Abraham Joshua Heschel

彼らの嘆願は、失望させる沈黙によって満たされました。 ケネディ大統領は道徳的非常事態を宣言せず、聖職者は給与の1カ月分を住宅や教育のために寄付したわけでもありません。 どちらかといえば、アメリカ国内の緊張がさらに高まっていったのである。 それからわずか数週間後の1963年9月15日、バーミンガムの教会が爆破され、4人の若い黒人の少女が死亡した。 その同じ日、ジェームズ・ベベルとダイアン・ナッシュはアラバマ・プロジェクトを立ち上げ、最終的に1965年のセルマからモンゴメリーへの有名な行進につながった。

ヘシェルの本も聖書の人物も、預言者たちがヘシェルとキングを引き合わせたのだった。 二人とも神学者としての訓練を受けており、説教の仕方も心得ていた。 キングは組織者であり公人であり、ヘシェルは公の知識人の声を持つ神学者であり学者であった。 預言的なレトリックは、アメリカでは長い公的な歴史を持っていますが、しかし、目立つのは預言者の言葉だけではありません。 キングとヘッシェルにとって、預言者は情熱的な感情生活を営む並外れた人間であり、祈り方を知っていて、強力な象徴的瞬間を作り出した人たちだった。

二人は、預言者の情熱が神の情熱を反映していると考えてもいた。 ヘシェルの考えでは、ヘブライ語聖書の神は、人間の行為に情熱をもって応答するパトスの神であることを、私たちは預言者たちから学ぶのである。 “イスラエルの苦難は神の苦難となった”。

キングは聖書の預言書の一節を演説に取り入れただけでなく、現在の瞬間を聖書の時間に移し替えたのである。 彼は自分自身を山頂にいるモーゼのように語った。 また、あまり知られていないが、公民権運動家たちを燃える柴になぞらえて、「ブル・コナーは次に『消火ホースを回せ』と言うだろう」と演説している。 この間も言ったが、ブル・コナーは歴史を知らない。 彼は、どういうわけか私たちが知っている超物理学とは関係のない物理学の一種を知っていて、それは、水では消せないある種の火という事実だった」

ヘシェルは、1964年のスピーチ「試練の白人」で同様のことを話した。 ファラオとエジプト人が砂漠でイスラエル人に加わり、共にシナイの麓に立っていたならば！

預言者は、単に預言者にではなく、我々の不道徳な社会の結果として苦しんでいる人々に応答する彼らの道徳的義務を彼のリスナーに思い出させる。 この意味で、キングの「愛する共同体」は、キングが貧困、人種差別、軍国主義の三つの悪として特定したものを克服しようとする非暴力の代替共同体への市民権を選択する道徳的な招待である

予言の新しい次元は、公民権運動を通して導入された：身体と行動の予言。 運動の力を生み出したのは、黒人キリスト教の伝統の説教や古典的なアメリカのジェレミードに根ざした予言のレトリックだけでなく、非暴力で暴力に対応する身体の使用であった。 身体は予言の象徴的な表現となったのである。 スージー・リンフィールドは、その著書『残酷な輝き』を締めくくっている。 写真と政治的暴力』は、写真家ジル・ペレスが投げかけた質問で締めくくられています。 「見えないものをどうやって見えるようにするのか？ 座ったり行進したりする非暴力的な身体の存在が、教えを目に見えるものにしたのだ

さらに、預言者たちの情熱が、彼らの内なる宗教生活を手に取るようにわかるようにした。 ヘッシェルにとって、本物の預言の柱は、預言者が神と人間を一度に一つの思考に収めることができる能力であった。 たとえばエレミヤについて、ヘシェルは「民衆の前に立って彼は神を訴え、神の前に立って彼は民衆を訴えた」と書いている。 預言者は国家の中に立っているが、国家権力からは離れている。

同様に、公民権運動は、人間に対する国家の理解に挑戦し、それを覆す必要があったのである。 ヘッシェルが人種差別の「眼病」と呼んだものは、アメリカ黒人を市民的国家から排除し、道徳的正義の市民的絆の外に自らを置いていたのである。 このような発言は、単なるレトリックではなく、聞き手に対して主張するものである。予言は、慰めや安心感を与えるものではなく、要求である。 1640>

1965年のセルマからモンゴメリーへの行進は、ヘッシェルとキングにとって大きな出来事であった。 行進が行われる数日前、ヘシェルは800人の代表団を率いて、ニューヨークのFBI本部を訪れ、セルマでのデモ隊に対する残忍な扱いに抗議した。 セルマの行進が始まる2日前の3月19日（金）、ヘシェルはキング牧師から電報を受け取り、行進に参加するよう招待されました。 ヘシェルは、キング牧師、ラルフ・バンチ、ラルフ・アバナシーとともに、行進の最前列に並ぶリーダーの一人として迎えられた。 ヘシェルは、キング牧師、ラルフ・バンチ、ラルフ・アバナシーらとともに、行進の最前列のリーダーとして迎えられた。 ヘシェルは、セルマから帰国した際に書いた未発表の回想録の中で、空港に到着した瞬間からアラバマの白人から受けた極度の敵意と、キング牧師の助手たちから受けた優しさについて述べている

Kingの「愛するコミュニティ」は、非暴力の代替コミュニティへの市民権獲得を選択するようにという招きである。

行進者の最前列にいたヘシェルの存在は、公民権に対する宗教的なユダヤ人のコミットメントの視覚的なシンボルであり、「ユダヤ人の宗教団体だけでなく、老いも若きもユダヤ人を直接行動に駆り立て、募金活動家から弁護士まであらゆる活動家に活力を与えた」のである。 ニューヨーク・タイムズ紙は、共和党のウィリアム・L・ディキンソン下院議員がこの行進を共産主義者の陰謀と呼び、「酔っぱらいと性の乱交がその日の命令だった」と主張したことを伝えている

帰国後、ヘシェルは日記の中で自分の体験を次のように語っている。 キング牧師は何度か私に感謝の意を表してくれた。 彼は「あなたの存在が私たちにとってどれほど大きな意味を持つか、言葉では言い表せません」と言いました。 ビビアン牧師と私がどれだけ頻繁にあなたのことを話しているか、あなたは想像できないでしょう」。 キング牧師は私に、これは彼の人生で最も偉大な日であり、最も重要な公民権デモであると言いました……。 私は、長年考えてきたことを改めて感じた。ユダヤ教の宗教団体は、公民権運動をユダヤ教の観点から解釈するという絶好の機会を、またもや逃してしまったのだ。 それに積極的に参加している大多数のユダヤ人は、予言的伝統の観点からこの運動が何を意味するのかをまったく知らないのです」

「自分の足が祈っているように感じました」とヘッシェルは言った。 行進は彼に、ハシディズムのリベブと歩くこと、つまりハシディズムの敬虔な世界における祈りの体験を思い出させたのである。 ハシディズムはすべての物理的行為に魂の存在を与えようとした。 リベと歩くことは、日常の行為に聖なるものを体験し、リベから発せられる神聖な輝きを感じ、歩くこともまた、祈りとして天に向かうことができると認識することを意味した

ベトナム戦争に対してキングが公に発言すべきかどうかは、1965年から1967年にかけてヘシェルの頭を悩ませる話題であった。 キングが公然と戦争に反対することは、公民権運動を傷つけることになるのだろうか。 どちらがより良い政治的な道なのか、どちらがより大きな道徳的な善なのか。 キング牧師は、自らが率いる南部キリスト教指導者会議の中でさえ、戦争に反対する公的な立場への幅広い支持を欠いており、その反対のために厳しい攻撃にさらされた。 ラルフ・バンチ、ロイ・ウィルキンス、ジャッキー・ロビンソン、エドワード・ブルック上院議員などの公民権運動の指導者たちは彼を公に批判し、黒人社会と白人社会の主要新聞は彼を非難する社説を掲げた。 キング牧師は、リンドン・ジョンソン大統領の公民権運動への支持を損なう恐れがあるとして攻撃された。 アーバンリーグのディレクターであるホイットニー・ヤングは、「黒人にとって存在する最大の自由は…ベトナムで死ぬ自由だ」とまで主張した。

こうした背景のもと、キングは1967年4月4日にニューヨークのリバーサイド教会で、ベトナムに関心を持つ牧師と信徒の会（CALCAV）が主催した集会で、多くの聴衆に対して彼の重要演説の一つであるベトナム戦争反対演説を行った。 ヘッシェルは、次のように彼を紹介した。

ベトナムに関する私たちの考えは、信頼を破壊し、恥の重荷で私たちの最も大切な約束を台無しにする、ただれたものです。 私たちは痛みで芯まで貫かれており、私たちが大切にしている価値を台無しにしている政府の破壊性にノーと言うことが、市民としての義務なのです……。 私たちがベトナムで流した血は、私たちのすべての宣言、献辞、祝典をあざ笑うかのようです。 私たちの良心は化石と化し、すべての慈悲が失われてしまったのでしょうか。 謙虚さの母である慈悲が、要求としてまだ生きているのなら、私たちがあの苦しめられた国に苦悩をもたらすことに、どうしてイエスと言えるのでしょうか。 私たちがここにいるのは、私たち自身の人間としての誠実さが、私たちの名のもとに行われる苦悩と無慈悲な殺戮の中で朽ち果てているからなのです。 自由な社会では、ある者は有罪であり、すべての者に責任があるのです。 私たちは、米国および北ベトナム政府に対して、立ち止まり、北と南、すべての当事者がベトナムで犯した恐怖の代償に見合う勝利はないと考えるよう求めるためにここにいるのです。 罪のない人々の血は永遠に叫び続けることを忘れないでください。 ヘシェルの言葉を借りれば、キング牧師はSCLCのモットーである「アメリカの魂を救うために」を聴衆に思い出させ、さらに「もしアメリカの魂が完全に毒されてしまったら、その検死にはベトナムが含まれなければならない……」と付け加えた。 もし、アメリカの魂が完全に毒されてしまったら、その検死はベトナムを見なければならない。毎年、社会的向上プログラムよりも軍事防衛に多くの金を使い続ける国は、精神的な死に近づいている。 彼はさらに、共産主義に対する最善の防御として、アメリカ社会における「価値観の革命」を呼びかけ、「共産主義の種が成長し発展する肥沃な土壌である、貧困、不安、不公平の条件を取り除くこと」

“In a free society, some are guilty and all are responsible.” （自由な社会では、ある者は有罪であり、すべての者に責任がある） と述べた。 Abraham Joshua Heschel

これらは、予言的な行動につながる予言的なスピーチであった。 数ヵ月後、カルカブはアーリントン国立墓地で戦争に反対するデモを行う許可を求めました。 デモの許可は下りなかったが、一人一文に限定された祈りの奉仕は許可された。 1968年2月6日に開催された。 翌月、暗殺される10日前の3月25日、キング牧師はキャッツキル山地のホテルに戻り、保守派ラビの統括組織であるラビ・アッセンブリー・オブ・アメリカが招集したヘシェルの誕生祝いで基調講演を行った。 これが彼らの最後の会合となった。

ヘッシェルとキングはアメリカの預言者だったのだろうか。 どちらもその称号を主張することはなかったが、それぞれが相手を預言者と称して語った。 ヘシェルはキングを紹介する際、「今日のアメリカのどこに、イスラエルの預言者たちの声のような声が聞こえてくるでしょうか」と問いかけました。 キング牧師は、神がアメリカを見捨てていないことの証しです。 神は彼を私たちのもとに遣わされたのです。 彼の存在はアメリカの希望です。 彼の使命は神聖であり、彼のリーダーシップは私たち一人ひとりにとって至極重要である」

これに対してキングは、ヘシェルは「本当に偉大な預言者である…」と述べている。 ステンドグラスの窓の安全なセキュリティの向こうで沈黙を守ることを拒否する人たちをあちこちで見かけるが、彼らはユダヤ・キリスト教の遺産の偉大な倫理的洞察を、この日、この時代にふさわしいものにしようと永遠に追求している」

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