人間の新しい実存的次元としてのサイバースペース

我々の人生の重要な部分、たとえば我々のビジョンやアイデアがサイバースペースに反映されているなら、それは我々の人生の新しい延長と言うことができるだろう。 毎日数時間でもサイバースペースで過ごせば、生活との結びつきは非常に強くなる。 メディアは（現代のデジタル・メディアのコミュニケーション・チャンネルとしてのサイバースペースも含めて）、私たちが使っているときだけ仕事をするような単なる道具ではなく、広がり、その効果が大きくなることをロイスは指摘している。 具体的には、その影響力は、私たちの認知機能・能力（注意力、記憶力、想像力、思考力など）がサイバースペース上のコミュニケーションに適応していくことに見ることができる。 そして、この適応は私たちの存在を変えてしまう。 私たちの存在は、仮想的な新しい次元に拡張される。 このように、バーチャルな次元、すなわち私たちがコミュニケーションするサイバースペースは、人間の新しい実存の次元となる。 逆説的だが、サイバースペースには3次元の物理的次元が存在しないので、非空間的な場所と表現することができる。 この特徴にもかかわらず，われわれはサイバー・スペースを，主に視覚的あるいは視聴覚的な意味で捉えているにもかかわらず，空間とみなしているのである． このように、この新しい技術的空間は、人間の中にあり、私たちが視覚や観念を構築するために使っているまさに精神的な次元にあるのです。 サイバースペースは技術的に構築されているのに対して、人間の精神的空間は生物学的に与えられているという事実がその相違点です。 通信はほとんど即座に、典型的には遅滞なく行われる。 これに加えて、時間を測るときに必要な、動きを見分けるための確固とした物理的なマークがないのです。 サイバースペースでは、時間を計ることができない。 時間を計るには、外に出なければならない。 サイバースペースでの出来事は、時間を言うことができない夢のようなものである。 サイバースペースと夢には、測定に使える定点がないことと、観察者に視点がないことの二つの特徴がある。 夢を見るときは、まず目を覚ます必要があり、そのときに初めて時間を計測することができる。 新しい技術、たとえばグーグルグラスや電子レンズがあれば、サイバースペースから離れることはそう簡単ではないだろう。 また、グランドマスターが多数のプレーヤーと同時に複数のチェスゲームを行う同時展示会からこの言葉を借りて、同時時間とも呼ぶことができます。 直線的あるいは漸進的な時間という考え方は、現在の事象のパターンに分解されるのである。 例えば、ネットサーフィンをするときなど、サイバースペースでのコミュニケーションでも似たようなことが起こる。

時間と空間は私たちの生活の2つの基本座標で、その疎外や省略が私たちの生活に大きな影響を与える。 カントによれば、時間と空間は、美学的考察の優先的な形態であり、私たちが感覚を通して得る印象の最初で基本的な処理である。 もし、これが変われば、私たちの日常生活も変わってしまう可能性が高い。 時間や空間は、これまでほど重要ではなくなります。 例えば、中世の人は時間を贈り物と考え、それは救いのために戦うチャンスを意味しました。 近代では、時間は自己実現のための空間であったかもしれません。 しかし、サイバースペースの影響を受けた現在、時間は「今だけ」ではなく、「空っぽ」になってしまった。 若い世代は、チャットルームやフェイスブックで写真やビデオを共有しながら生活することが多くなり、歴史や未来への関心が薄れ、時間が現在化した結果だと思われる。 そのような社会空間において、過去だけでなく未来や計画、ビジョンに関する情報は、非常に邪魔に感じられるでしょう。 レヴィに触発されたランコフは、時間（伝統と文化）はハイパーテキストの中に広がり、私たちはそれを直線的にではなく、連続的に読むことになるとコメントしている。 つまり、拡散していた情報が、データベースやサイバースペースに蓄積され、分散し、結合し、チャンクに分割されるのである。 また、時間も昔と同じではありません。 あらゆるものがスピードアップし、現代社会は慢性的な時間不足に陥っているにもかかわらず、私たちはインターネットサーフィンや無駄なチャット、電子メールの送信などでどんどん時間をつぶしています

時間と同様に、空間、より正確には空間に対する考え方も変わりました。 私たちは空間を、例えば中世や近代の時間における理解とはまったく異なるものとしてとらえています。 中世の人間は、例えばローマとパリの間の距離を、3週間か4週間、実際に歩いたり、馬に乗ったりして知ることができた。 中世の人は、ローマからパリまで3〜4週間、実際に歩いたり馬に乗ったりして、距離の感覚を身につけることができた。 近世になると、アメリカ大陸の発見で地球を一周するようになり、宇宙に対する考え方が変わってきた。 地球は巨大ではあるが、球体である以上、無限に広がっているわけではない。 19世紀、特に20世紀には、近代的な交通機関や情報技術の発達により、地球はさらに小さくなりました。 通信技術を使えば、どんなに遠いところへも数時間で行けるようになった。 電気通信技術（聴覚と視覚）は、空間における物理的な次元を排除する。 9697>

I.カントの認識論を参照すると、時間や空間のような美的な展望の形態によって、我々の思考のカテゴリーもまた変化する。 カントは、私たちの思考に寄与するアプリオリなマトリックスとして12のカテゴリーを区別しています。 近年の哲学では、特にL. WittgensteinやM. Heideggerの影響を受けて、カテゴリーパターンを含む我々の思考が我々の言語に強く結びついていることが発見された。 つまり、私たちはコミュニケーションをとる言語で思考し、学習しているのである。 話し言葉は特権的なメディアであり、すべてのメディアの母であると理解されている。 しかし、私たちは書き言葉、印刷物、そしてインターネットを含む電子メディア（一般にサイバースペースに入るときに使う）を使うので、話し言葉だけがメディアというわけではない。 そして、メディアを使って考えるのであれば、それぞれのメディアは私たちの思考の形態や構造に影響を与えるはずである。 ロイスは、人類の文化史において、思考（集合的メンタリティ）が話し言葉、書き言葉、印刷物、電子メディアという4種類のメディアによっていかに影響を受けたかについて、説得力のある証拠を提示した。 話し言葉は、人々を深く引きつけ、団結させる力があるという。 話し言葉の時代は、循環的な時間と集合的な意識が特徴であった。 それが、書き言葉の出現で崩れた。 文字、特に表音文字は、人間の思考を直線的なテンプレートに再編成し、時間に対する直線的な理解への移行を開始した。 文字は、権力と個性の現象に目を向け始めた社会を分裂させる道具となった。 この傾向は活字の時代になってさらに顕著になり、作者を分離し、標準化されたテキストを確立し、人間の個性と主客観を育み、さらにマス現象を引き起こした。 ロイヒェは、電子メディア、特にインターネットは根本的に異なり、私たちの想像力や考え方、学び方を変えると見ている。 インターネットは技術的な言語を使っており、私たちはコミュニケーションにおいてこの言語に適応しなければならない。 したがって、私たちの言語はテクノ・ランゲージに変わっていくでしょう。 さらに、情報のスピードと量は、私たちの思考を不連続性、単純性、内容の表層性へと向かわせるでしょう。 一方、インターネットは、私たちがサイバースペースで見つける様々なコンテンツに素早く対応するスキルを向上させる機会を与えてくれるかも知れませんが、これは私たちの先達がおそらく問題にしていることでしょう。 現代人の思考がどのように変化していくかをマッピングするのは難しいが、歴史上の人物と比較すれば、それは明らかである。 N・ポストマンは、19世紀のリンカーンとダグラスの論争を印象的な例として挙げている。 二人とも、長時間にわたって非常に高い修辞的レベルの議論を維持し、聴衆の興味を引きつけることができたのである。 また、休憩時間を長くとっても、討論を続けることができた。 ポストマンは、テレビが、しばしばミスマッチの映像を通して、かつて活字によって高度に培われた抽象的思考を変形させてしまうことと対照的であることを示した。 プラヴドヴァは、「理解しなければならない言葉とは対照的に、映像は識別できれば十分だ」と指摘する。 同じようなことが、インターネットの時代にも起こっている。 インターネットのサイバースペースでは、イメージ思考が好まれ、論理的に集中しすぎず、継続しすぎない。 このような変化の中で、サルトリは、人間は人類学的に変化し、ホモ・サピエンスはホモ・ヴィデンズに変わり、それは抽象的思考からイメージ思考への変化を証明するものだと指摘している

サイバー空間でのコミュニケーションは、時間、空間、思考の構造の理解の変化を引き起こす。 サイバースペースでのコミュニケーションには、新しい情報技術が必要であり、これらは私たちの生活の中で日常的なものとなっている。 これは、サイバースペースがもたらすもう一つの効果である。 もともと、現代の情報技術は、1990年代の重いコンピュータのように、モバイル性がない。 それが、軽くて小さいノートパソコン、そしてiPadやスマートフォンで、手軽に持ち運べるようになった。 家庭だけでなく、街中やオフィスなど、あらゆる場所で私たちの生活の一部になっています。 サイバースペースへの参入を助けるこれらの最新デバイスは、一般的に手元にあります。 物理的な操作を必要としないGoogleグラスによって、サイバースペースはいつの間にか身体の一部となる。 Googleは、このようなメガネを電子レンズに移植することを視野に入れている。 これは、身体と現代の情報技術の間に非常に密接な結合があることを意味します。 このようなコミュニケーションの変化に伴い、私たちは、テクノロジーが人間の身体の一部となるサイボーグについて考え始めています。 スマートフォンやiPadが日常的に使われ、それらが手元やポケットの中にあるなど、物理的に身体と結びついている場合、身体とテクノロジーの結合は精神的なレベルで起こるので、メンタルサイボーグという言い方ができる。 しかし、そのようなテクノロジーが人間の身体の本当の一部となった場合、それは本当のサイボーグ主義、つまり人間の身体とテクノロジーが直接的につながることを意味します。 私たちは、R. CenkáとI. Lužákの「テクノスフィアがバイオスフィアを引き継いでいる」という意見に同意し、この傾向は続くだろうと考えている。 このことは、人間の自然さはどうなるのだろうという疑問を抱かせる。 旧来の人間について語ることができるのか、それとも新しいタイプの人間なのか。 これらの問いは、SFのように見えるかもしれませんが、数年後、数十年後には、現実を描写しているかもしれません。

メディアとの同一性のもうひとつの問題は、社会グループや自分自身のアバターによるサイバースペースの同一性の問題です。 それは、どのような社会集団やどのようなアバターであるかということではなく、何らかの形で集団の中に入り、集団と自分を同一視し、あるいはアイデンティティを変更する必要性についてである。 この章のこの部分で研究した変化（時間、空間、思考の構造、テクノロジーとの同一性の変化）は、情報テクノロジーとの精神的または物理的な接続を使用した結果であるため、形式的なものと呼ぶことができる。 もちろん、他の形式的な影響についても言及することができ、例えば、注意力、記憶、社会的接触などの変化について研究することができる。 このアプローチの背景には、M. McLuhan, L. A. White, J. Lohisse などの技術的決定論の考え方がある。 このアプローチの出発点は、新しいコミュニケーション技術が人間の認知の変化、ひいては文化や社会の変化に大きな影響を与えるという考えである。 形式的な影響と同時に、内容的な影響に基づく変化もある。 コンテンツとは、伝達された特定の情報であり、記号（画像、音声など）や意味（科学的、社会的、娯楽的、その他）など、さまざまな形態をとるものと考えられる。 サイバースペースの形式的な影響は、コミュニケーションの直接的な産物ではないので認識されにくいが、伝達されたコンテンツよりも人間を形成する上で強い影響力を持ち、その人の考えや思考を構造的に変化させるからである。 S. Gáliková Tolnaiováは、メディアの影響力のうち、形式的なタイプを強いバージョン、第二のコンテンツ・タイプを弱いバージョンと呼んでいる。 新しい人間形成に貢献し、人間に精神的、心理的、そして身体的な影響をある程度与えるのは、主に第一の形式的なタイプである

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