A． ビルハとの間に生まれた二人の息子

1. (1-4)ラケルは悔しさのあまり、乙女ビルハをヤコブに与えて、彼女を通して子を産ませる。

さて、ラケルはヤコブに子を産ませないのを見て、姉を妬み、ヤコブに言った、「私に子をください、さもなければ私は死にます！」。 するとヤコブの怒りはラケルに対して沸き起こり、彼は言った、”わたしはあなたに胎の実を差し控えた神の立場にあるのか”。 そこで彼女は言った、「ここに私の女中ビルハがいます。彼女のところへ行きなさい。彼女は私のひざの上に子を産みますから、私も彼女によって子を持つことができるでしょう」。 そこで彼女はその女中ビルハを妻として彼に与えたので、ヤコブは彼女のもとにはいった」

a. 子を与えよ、さもなくば死す ラケルはその偉大な美しさにもかかわらず、彼女もまた絶望に近い状態であった。 レアはしばしば、”妹の美しさと夫の愛さえあれば、私は幸せになれるのに “と言ったに違いない。 ラケルがよく言っていたのは間違いない。”姉のような息子さえいれば、私は幸せになれるのに “と。 美人であろうと地味であろうと、私たちは皆悩みを抱えている。

i. この原則は、神が他人をどのように扱うかに目を向けるのをやめ、神に目を向ける必要性を示している。 イエスはペテロに同じ原則を教えられた（ヨハネ21：19-22）

b. ラケルは姉をねたんだ…子供をくれなければ、私は死ぬ…ヤコブの怒りはラケルに対して喚起された：この家族の緊張は明らかであった。 しかし、その中でヤコブは、ラケルに対して残酷なほど直接的に述べながらも、この問題に神の手を見たのである（私は、あなたから胎の実を差し控えた神の立場にある）

i. ラケルは見栄っ張りでうぬぼれ屋であったと思われる。 彼女はヤコブが自分への愛のために無報酬で十四年間働いたことを知っていたし、またヤコブがレアのために一日も働かないことも知っていた

c. 私の女中ビルハがここにいます。彼女のところへ行きなさい。彼女は私のひざの上に子を産み、私も彼女によって子を持つことができるでしょう」。 サラがアブラハムにハガルを代理母として与えたように（創世記16章）、ラケルは自分の女中ビルハをヤコブに与えたのである

i. 私の膝の上に子を産むという表現は、古代の代理養子縁組の慣習を指しています。 ある人々は、このフレーズは、子供を養子にする人の膝の上に子供を置くという象徴的なことだけを指していると考えています。 また、授精の時も出産の時も代理母が養母の膝の上に座ることを指すとする説もある。 創世記30:3を参照して、20世紀聖書注解は、「これらの言葉はおそらく文字通りに意図されており、単に比喩的な養子縁組としてではない」

ii. ビルハがラケルの「膝の上」で受精し、出産したという考えを確実なものと見なすべきではないでしょう。 古代の習慣について十分に知らないし、仮に古代の習慣であったとしても、すべてのケースでそれが守られていたとは限らないが、合理的な可能性であることは確かである

d. 彼女はその女中ビルハを妻として彼に与えた。 これは、ヤコブが実際にビルハと結婚したという意味ではない。 (5-6)ダンの誕生

そして、ビルハはヤコブを身ごもり、男の子を産んだ。 そこでラケルは言った、”神はわたしの訴えを裁かれ、またわたしの声を聞いて、男の子をお与えになりました”。 そこで彼女はその名をダン

a と名づけた。 彼女はその名をダンと名づけた。 ラケルの女中ビルハから生まれたヤコブの五番目の息子は、ラケルによって、裁きを意味するダンと名付けられた。 自分のねたみのために、彼女は肉から生まれたこの子を自分の勝利とあがないとして見たのである。

b. 神は私の訴えを裁かれ、また私の声を聞いて、私に男の子をお与えになった」。 ラケルはダンの誕生を、神が彼女の訴えを聞かれた証拠と感じた。 彼女は姉レアとの競争において強められたと感じた

i. “女は妹の頭を赤ん坊で殴るほど卑屈になれるか？ ラケルはそうした。” (バーンハウス)

3.ナフタリの誕生

そしてラケルの女中ビルハは再び妊娠してヤコブに次男を産んだ。 そこでラケルは言った、”大いなる格闘をもって、わたしは妹と格闘したが、確かにわたしは勝った”。 そこで彼女はその名をナフタリと呼んだ。

a. 彼女はその名をナフタリと呼んだ：ヤコブがラケルの女中ビルハを通して生んだ六番目の息子は、ナフタリと名づけられた。 ラケルはこの名前（格闘の意）をつけたが、それは彼らの家庭の関係が、ラケルが公然と赤ん坊の競争を認めるほどに崩壊していたからである

b. 大いなる格闘をもって、わたしは妹と格闘し、そして実際、わたしは勝利した。 この時点でレアには四人の息子がおり、ラケルは（ビルハを通して）二人の息子を持っていたので、これは奇妙に思われる。 しかし、ラケルは自分が勝ったと言っています。 おそらく彼女は、レアが子供を産まなくなったように見えるという意味で言ったのだろう。

B. ジルパに生まれた二人の息子

1. (9-11)ガドの誕生

レアは子を産まなくなったのを見て、その女中ジルパを取り、ヤコブに妻として与えた。 すると、レアの女中ジルパはヤコブに男の子を産んだ。 そこでレアは言った、「群れが来た！」。 そこで彼女はその名をガド

a と名づけた。 彼女は女中のジルパを娶って、ヤコブに妻として与えた。 子供を産まなくなったレアは、同じ代理母の方法を用いて、自分に割り当てられた子供の数を増やすことができると考え、ラケルがその女中ビルハをヤコブに与えたように、その女中ジルパをヤコブに与えた

b. 彼女はその名をガドと呼んだ。 レアの女中ジルパからヤコブに生まれた七番目の息子は、部隊や幸運を意味するガドと名づけられた。 ヤコブの妻たちは、家庭内の権力闘争の駒として子供を使い続けた

i. レアは四男が生まれたときに持っていた平安を失っていたようで、賛美（ユダ）がもたらす平安はもはやなかった。

2. (12-13) アッシャーの誕生

そしてレアの女中ジルパはヤコブに次男を生んだ。 そこでレアは言った、「私は幸せです。”娘たちが私を祝福された者と呼ぶでしょうから”」。 そこで彼女はその名をアシェルと呼んだ。

a． そこで彼女はその名をアッシャと呼んだ。 レアの女中ジルパを通してヤコブが生んだ八番目の息子は、幸福を意味するアッシャと名付けられた。 レアはその子自身よりも、その子が自分にもたらす地位（娘たちは皆、私を祝福すると呼ぶだろう）を気にしていた。

C. レア自身はさらに二人の息子と一人の娘を産む。

1. (14-18)イッサカルの誕生

さて、ルベンは麦の収穫の日に行って、畑でマンドレイクを見つけ、それを母レアのところに持って来た。 そこでラケルはレアに言った、”どうかあなたの息子のマンドレイクを私にください”。 しかし彼女は言った、「あなたが私の夫を取り上げたことは、ささいなことでしょうか。 私の息子のマンドレイクも取り上げてくださいませんか」。 するとラケルは言った、「ですから、彼は今夜、あなたの息子のマンドレイクのために、あなたと寝ます」。 夕方、ヤコブが畑から出てくると、レアは彼に会いに出て言った、「あなたはわたしのところに来るべきです。わたしは確かに、息子のマンドレークであなたを雇ったのですから」。 そして彼はその夜、彼女と寝た。 そして神はレアの話を聞かれたので、彼女はヤコブを身ごもって、五男を産んだ。 レアは言った、「神はわたしに賃金を下さった、わたしが女官を夫に与えたからです」。 そこで彼女はその名をイッサカルと呼んだ。

a. 野原でマンドレイクを見つけた。 マンドレイクは根で、ヘブライ語では愛のリンゴと呼ばれる。 マンドレイクはヘブライ語で愛のリンゴと呼ばれる根で、女性の生殖能力を高めると考えられていた（現在でも一部の民族の間ではそうである）。 レアはマンドレイクを持っていたので、ヤコブが彼女と関係を持ち、妊娠する可能性が高くなると考えていた

i. マンドレイクの効果が生物学的なものであったのか、それともプラセボ的な効果があったのかはわからない。 神の導きのもとで、レアとヤコブの場合、マンドレイクは効いたようである。 このように、神がどのような奇妙な手段（マンドレイクなど）を用いることを許したとしても、真の要因は神の主権的意志（神はレアの話を聞いてくださった）である

b. あなたは私の夫を取り上げた。 レアとラケルの間の敵意は、それが苦痛であったのと同様に明白であった。 片方の妻がもう片方の妻に夫を奪われたと信じている家庭での生活はひどいものだったでしょう

i. これは、創世記2:24に表現されているように、一人の男が一人の女と肉体の関係で結ばれるという神の当初の計画の知恵を確認するものである。 その後、レビ記18章18節で姉妹の結婚が禁じられたが、その理由がわかる

ii. “この家庭が争いと流血の歴史を持っていたことは不思議ではないだろう？ 子どもは家庭の雰囲気を反映するものだ” (バーンハウス)

c. そこで彼女はその名をイサカルと名付けた。 レアとの間に生まれたヤコブの九男には、報酬を意味するイッサカルという名が付けられた。 レアはこの息子を神からの報酬と見た。

2.ゼブルンの誕生

それからレアは再び妊娠し、ヤコブに六男を産んだ。 レアは言った、”神はわたしをよく養われた。わたしが六人の男の子を産んだので、今、夫はわたしと一緒に住むであろう”。 そこで彼女はその名をゼブルン

a と名づけた。 そこで彼女はその名をゼブルンと名づけた。 レアとの間に生まれたヤコブの十番目の息子は、住まいを意味するゼブルンと名付けられた。 彼女は心の痛みの中で、まだ夫が本当に自分を愛し、一緒に住んでくれることを待ち望んでおり、息子の数の多さが彼の心を自分に勝ち取ることを願ったのである

3. (21) ディナの誕生

その後、彼女は娘を産んで、その名をディナと呼んだ

a. その後、彼女は娘を産んだ。 最後に、10人の子供の後、ヤコブはレアを通して娘の父となり、その娘をディナと名付けた。 どうやら、彼女の名前には象徴的な意味はなかったようである。

b. その後のこと 非神聖な競争は、ある意味で終わった。 レアと二人の女中は、この時点からもう子供を生まないことになった。

i.

「私は愛する美しい妻を一人招いた」

「私は妻一人と四人の息子を招いた」

妻たちはポーカーゲームのように互いに争った。「

「あなたの妻一人に合わせ、妾と妾の息子二人を育てます」

「もう一人の妾と妾の息子二人を育てます。 私は一人の妻、一人の妾、六人の息子、一人の娘で我慢する」

この競争では、誰も勝者にはなれなかった。 ラケル自身はヤコブに息子を産む

1. (22)神の子宮に対する主権

それから神はラケルを覚えておられ、神は彼女に耳を傾け、彼女の子宮を開かれた

A. そして彼女の子宮を開かれた。 子宮に対する神の主権という考えは、聖書で繰り返されるテーマである。

– 神はリベカに双子を授けられた（創世記25：21）。

– レアの子宮を開かれた（創世記29：31）。

– ハンナの胎を一時的に閉じられた（サムエル記上1：5）

2. (23-24) ヨセフの誕生

そして彼女は子を宿して産み、「神は私のそしりを取り去ってくださった」と言った。 そこで彼女はその名をヨセフと名づけ、「主は私にもう一人の子を加えられるであろう」

a. そこで彼女はその名をヨセフと名づけた：ラケルを通してヤコブに生まれた十一番目の息子は、ヨセフと名づけられたが、これは「主が加えてくださるように」という意味であった。 ラケルは一人の息子の誕生によって自分の正当性が認められたと思ったが、姉レアとの競争を継続するために、より多くの子供を切望した

b． 神は私の非難を取り除かれた。 この時点で、この11番目の息子は、この家族を通して神の贖いの目的を推進するために用いられる重要な息子になると思うかもしれません。 しかし、イザヤ書55:8-9は真実です。「わたしの思いは、あなたがたの思いではなく、あなたがたの道は、わたしの道ではない」と主は言われます。 「天が地よりも高いように、わたしの道はあなたがたの道よりも高く、わたしの思いはあなたがたの思いよりも高い」

E. ヤコブのラバンとの合意

1. (25-27)ヤコブはカナンに帰るべき時であることを知っていた。

そして、ラケルがヨセフを産んだとき、ヤコブはラバンに言った、「私を追い出してください。 わたしがあなたのためにした奉仕をあなたは知っているからです」。 ラバンは彼に言った、「もし私があなたの目に好意を抱いたなら、どうか留まってください。あなたのために主が私を祝福されたことを、私は経験によって知ったのです」

a. 私を送り出してください、そうすれば、私は自分の所と自分の国とに行くことができます。 ヤコブはラバンとその娘たちと共にハランに14年以上いたが、祖父アブラハムと父イサクとの契約によって神から約束された土地に自分が属していることを知っていた。 14年後、ヤコブは約束の地をまだ自分の国と呼んでいた

b. 私があなたの目に好意を抱いたのなら、どうか留まってください。あなたのために主が私を祝福されたことを、私は経験的に学びましたから」。 ラバンは、ヤコブが自分にとってかけがえのない働き手であることを知っていた。 ラバンはこの知識を、経験によって学んだと言った。 これは文字通りには、占いによって学んだという意味である。

2.ヤコブはラバンと交渉して、自分のために羊と山羊の群れを作り始める

そこで彼は言った、「あなたの賃金を名指ししなさい。 そこでヤコブは彼に言った、「わたしがあなたにどのように仕えてきたか、あなたの家畜がわたしとどのように付き合ってきたか、あなたはご存じでしょう。 わたしが来る前に持っていたものは少なかったのに、それが大きくなりました。わたしが来てから、主はあなたを祝福されました。 さて、わたしはいつ、自分の家をも養わなければなりませんか」。 そこで彼は言った、「何をあげようか」。 ヤコブは言った、「あなたは私に何も与えるべきではない。 もしあなたがわたしのためにこのことをしてくださるなら、わたしは再びあなたの家畜を養い、飼います。 今日、あなたの群れをすべて回り、そこから斑点と斑点のある羊をすべて除き、子羊の中から茶色のものをすべて除き、やぎの中から斑点と斑点のあるものを除き、これらをわたしの報酬とします。 だから、やがて私の賃金のことがあなたがたの前に出たとき、私の義は私のために答えるでしょう。 するとラバンは言った、「ああ、あなたのお言葉どおりであったら！」

a. 山羊の中の斑点とまだら模様のもの、これを私の賃金とする」。 ヤコブは斑点や斑点のある子孫を取るが、その前に、現在斑点や斑点のある動物を他の群れから分離しなければならなかった。 このため、斑点や斑点のある子孫がさらに増える確率が高くなった

i. 斑点や斑点のある羊やヤギを群れに残すことを許可すると、群れ全体からより多くの斑点や斑点のある子孫が生まれる可能性が高くなる

b. ラバンは言った、「ああ、あなたのお言葉どおりであれば」：これは両者にとって同意できる取引であった。 第一に、それはラバンとヤコブの群れを区別するための確実な方法であった。 また、ラバンは、自分に有利になるように設定されていたので、この取引を気に入ったのです。 ヤコブは神に信頼することを望んでいたので、この取り決めを提案したのであろう。 (35-36)契約が成立し、群れが分けられた。

そこで彼はその日、斑点と斑点のある雄山羊、斑点と斑点のある雌山羊、その中に白いものがあるものすべて、また子羊の中の茶色のものすべてを取り除き、その息子たちの手に渡した。 それから、彼は自分とヤコブとの間に三日の旅を置き、ヤコブはラバンの残りの群れを養った」

a. ヤコブはラバンの残りの群れに餌を与えた。 ヤコブは義父ラバンの大きな群れを世話することになったが、それは色のしっかりした動物で構成されていた。 ヤコブはこの群れのうち、斑点があるもの、あるいは斑点があるものを受け取った

i. 明らかに、もしヤコブがこれらの無地の羊に斑点やまだら模様の子孫をもたらすように促す方法があれば、それは彼の個人的な富を増やすだろう。

b. 彼は自分とヤコブとの間に三日の旅路を置いた。 群れの混合を防ぐために、ラバンの息子たちは、現存する斑点と斑入りの羊と山羊をすべて世話し、それらを主要な群れから3日の旅路に置いた。

c. ヤコブはラバンの残りの群れに餌を与えた。 (37-43)神はヤコブの飼育法を祝福され、彼は大いに富を増す。

さて、ヤコブは自分のために青ポプラとアーモンドと栗の木の棒を取り、その中に白い帯をむき、棒の中にあった白を露出させた。 そして皮をむいたその棒を、群れが水を飲みに来る溝や水桶の中に、群れの前に置いて、彼らが水を飲みに来るときに妊娠するようにした。 こうして群れは棒の前で妊娠し、群れは縞、まだら、斑を生んだ。 そこでヤコブは子羊を分け、その群れをラバンの群れの中の縞模様のものとすべての茶色のものとに向かわせた。しかし彼は自分の群れをそれぞれ独立させ、ラバンの群れといっしょに置かなかった。 そして、強い家畜が子を宿すたびに、ヤコブは樋の中の家畜の目の前に棒を置き、その棒の間で子を宿すようにした。 しかし、群れが弱いときは、それを入れなかった。それで、弱いものはラバンのものであり、強いものはヤコブのものであった。 こうして、その人は非常に豊かになり、大きな群れ、女と男のしもべ、らくだ、ロバを持った。 ヤコブは自分のために、青々としたポプラの木、アーモンドや栗の木の棒を取った。 ヤコブがこれらの枝を群れの水桶に入れると、ヤコブがラバンのために管理した無地の群れから、斑点や斑点のある子孫を増やすことができたようだ

b. つまり、弱者はラバンのものであり、強者はヤコブのものであった。 ヤコブはまた、自分の群れの強さと生命力を高めるために、選択的な品種改良を行った。 この方法がどのように機能したのか、私たちは正確に知らない。 しかし、ヤコブが自分の知っていることを精一杯やって、神様がそれを祝福してくださったのだろうと思う

i. 創世記31:10-13には、ヤコブが夢の中で、斑点と斑点のある羊と山羊の祝福された繁殖を見たことが記されている。 その夢は、ヤコブに対する神の配慮の約束と、彼の家族の土地であるカナンに帰れという命令とも結びついていた

c. こうして、その人は非常に繁栄するようになった。 古代ヘブライ語では、”その人は甚だしくはじけた “とある。 神はヤコブを祝福されたが、それはヤコブが特別に優れていたからではない。 それは神がヤコブになさった約束（創世記28:13-15）とアブラハムになされた契約のためであった

i. 同じように、祝福が主から私たちに来るのは、私たちが偉大だからでも、善良だからでもなく、神がイエスを通して私たちと結ばれた契約と、神が御言葉で私たちに与えた約束のためである

ii. 私たちは繁栄のためのヤコブの原則に注意することができる：

– 富を自分の目標にしないこと（創世記30：25-26）

– 自分の富を増やすために働く前に、あるいは働くときに、他人のために働き、彼らの富を増やすように試みることを恐れないこと（創世記30：27）

– 自分の富を増やすために、他人のために働くこと。

– 一生懸命働いて、雇い主の成功のために自分を捧げる（創世記30:26、31:38-42）

– 神を信じる（創世記30:31-33）

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