ここGlobal Awakeningでは、今年の第一四半期、戦略的計画で特にエキサイティングな時期に入りました。 私たちは休息し、聖霊に耳を傾け、神の言葉を聞きながら、自分たちを調整しています。 このリバイバルの歴史に関する2部構成のブログシリーズを始めるにあたり、私たち全員を祈りに誘いたいと思います。
リバイバルの影響
リバイバルは通常、クリスチャンの間で献身を新たにし、神の業と神の王国に対する熱意を高める時と見なされています。 リバイバルは、教会、都市、地域、国の人々にさまざまな形で影響を及ぼします。 そのひとつが、社会変革です。 病人を癒すための慈しみや、病院や診療所の開設は、リバイバルの実りです。 孤児や未亡人、貧しい人々への配慮もリバイバルの成果ですし、アルコール依存症や薬物依存症、ホームレスとされていた人々に自由と解放を与える奉仕もリバイバルの成果です。 キリストの価値観を反映した教育を行うクリスチャン・カレッジの開始も、リバイバルと関連しています。 聖霊は、その注ぎの間と後に、これらのミニストリーをすべて増大させることが知られています。
しかし、この記事では、主にあまり語られることのないリバイバルの側面に焦点を当て、これらの時代に関連する神学的変化や洞察を「俯瞰」してみたいと思います。 1700年代から20世紀にかけての新約聖書とプロテスタント教会のリバイバルを中心に話を進めていこうと思います。
1ST CENTURY NEW TESTAMENT REVIVAL
1世紀のイエス、使徒、伝道者の教えと結びついた、より重要な神学的変化と洞察は何でしょうか
イエスと彼の弟子たちは、『福音書』と『行伝』に記録されている運動復興期を経験したのでした。 イエスの初臨とともに、神の国も来たという理解が生まれました。 言い換えれば、神の国はイエスの再臨を待つことなく、イエスの初臨とともに始まったのです。 また 神の王国は、イエスの再臨によって完成するまで、増加し成長し続けるのです。
イエスはメシヤであることの意味に対する理解と期待を、紀元1世紀に広まっていたものから変えました。 イザヤ書53章に自らを “苦しむしもべ “と明らかにしたイエスは、メシアの意味を、政府権力を破壊しイスラエルを御国とする解放者から、主に教会を通して御国の前進を通してすべての人を解放する方へと転換させました。
またイエスは新約を未来の出来事から現代の現実に変えました。 新しい契約は、彼の血によって批准され、彼の死と復活によって発足しました。 今、聖霊は祭司、預言者、王だけでなく、イエスに従うすべての人に臨むことができます。 ユダヤ人と異邦人の両方を含む一つの新しい人間である教会の設立は、この謎を明らかにした。
教会と神の王国を理解することは、来るべき時代を理解することでもある。 来るべき時代は、イエスの初臨から始まる終末の日に始まりました。 それはイエスの再臨まで続きます。 この二つの時点の間が、教会の時代です。 1世紀の教会では、使徒や伝道者たちの働きによって、このような神学の根本的な変化と洞察が他の人々にも受け継がれることになります。
主な洞察の一つは、異邦人がユダヤ人になることなく、またユダヤ人の儀式律法に従わずに教会に含まれることであった。 これは使徒言行録の主要テーマの一つであり、特に使徒言行録8章ではフィリポのもとでのリバイバルでサマリヤ人を、使徒言行録10章ではコルネリオの家でペトロを通して異邦人の神を畏れる人たちを教会に取り込んだことである。 また、使徒言行録15章では、この問題を解決するために最初の教会会議が開かれ、大きなテーマとなった。 3846>
さて、1世紀から18世紀に目を移して、プロテスタントにおけるリバイバルを研究してみよう。 この間、カトリック教会では大きなリバイバルがなかったということではなく、多くのリバイバルがあった。 これらのリバイバルのほとんどは、最終的にリバイバルの強調点を維持するために教会内に修道会を形成することになった（フランシスコ会、イエズス会、ドミニコ会など）。
18世紀のヨーロッパにおけるリバイバル
ヨーロッパ大陸では、ドイツで「敬虔主義リバイバル」として知られるリバイバルが勃発した。 その指導者は神学者であり教授であったフィリップ・シュペーナーと、大学と同じ街の牧師であったアウグスト・フランケであった。 彼らは、2世紀前の宗教改革でルターが強調した「義認」だけを強調したのではない。 特に聖化については、正しい教義を信じるだけでなく、聖霊を体験することを重視した。 また、新生をもたらす本物の信仰を持つことを知ることの重要性を強調した。
神の無償の義と経験的な義の重要性との間のバランスは、聖霊の役割によってもたらされた。 経験的義を追求することによって、人々は聖なるものとなり、聖別され、解放され、罪が彼らを支配するのではなく、罪を支配する力を持つようになるのです。 このため、礼拝、主の晩餐とバプテスマの秘跡、小グループでの説明責任に重点が置かれています。
大学に進学し、フランケの教会に通っていたルートヴィヒ・フォン・ジンゼンドルフ伯爵という青年は、後に大きなリバイバル運動を自ら率いることになる。 彼はヘルンフート共同体（モラヴィア派）の指導者となるのである。 このリバイバルは、真夜中の主の晩餐の時に起こり、この時に始まった年中無休の祈祷会は、ミズーリ州カンザスシティにあるマイク・ビックルの国際祈祷院が主催するようになる100年前から続くことになる。
敬虔派の強調に加えて、この運動は、その宣教事業で知られるようになる。 彼らは25年の間に、プロテスタントのそれまでの200年間に世界中のすべてのプロテスタントが送り出したよりも多くの宣教師を送り出すことになった。 ジンゼンドルフの地所では、この共同体は300人を超えることはなかったというから驚きである。 祈りの力と聖霊に満たされることが強く強調されたのである。
モラヴィアンは、次のリバイバル、すなわちジョン・ウェスレーとジョージ・ホワイトフィールドが率いたイギリスでの福音主義大回復に強い影響を与えることになる。 ウェスレーはアルダースゲート通りで行われたモラヴィアンの集会で改宗を経験しました。 彼とホワイトフィールドは、午前3時頃、フェッターズレーンで行われた主の晩餐を祝う集会で、聖霊に満たされた。 ウェスレーが第二の明確な恵みの業として経験的聖化について関心を持ったのは、モラヴィアンと彼のクラス・ミーティング（小グループ）の影響を大きく受けたからである。
このリバイバルの二大伝道者はウェスレーとホワイトフィールドであったが、ジョン・フレッチャーの働きによって神学的変化がもたらされた。 ウェスレーはアルミニスト、ホワイトフィールドはカルヴィニストであった。 フレッチャーの著作は新聞に掲載され、次のような問題を扱っていた。 イエスは選ばれた者のためにのみ死なれたのか、それともすべての人のために死なれたのか？ 神の選びは、人々が福音を受け入れるか拒否するかを神が予見していたことに基づくのか、それとも神の側だけの無条件の選びなのか？ 人は救いを失ったり、背教することができるのでしょうか？ ウェスレーは自分が始めた運動をジョン・フレッチャーに引き継ぐつもりだったが、フレッチャーが熱病の発生中に教区の人々に奉仕して死んだため、それは実現しなかった。 しかし、フレッチャーの著作によって、イギリスはカルヴァン主義が中心だったのが、アルミニウスが多数を占めるようになった。
第3代アメリカ大統領トーマス・ジェファーソンの宗教である神学が、大学では多くの人々の心をとらえ、教会に通う人は人口の3％以下であった。 反キリスト教社会が形成され、人々は教会に入り込み、大きな説教壇の聖書を破り捨て、通りに持って行き、大火で燃やしたのである。 酔っぱらいが蔓延し、夜の街は歩くのも危険なほどだった。 人々はキリスト教の信仰は一世代で滅びると考え、教会もほとんど成長せず、大学にもキリスト教の存在は希薄であった。 神への尊敬、神への恐れ、神の裁きへの信仰は減少していた。
しかし、そのような恐ろしい状況にもかかわらず、リバイバルが勃発したのだ!
しかし、このような悲惨な状況にもかかわらず、リバイバルが起こった！説教者たちは、主権者である神について、新生の必要性について、神の裁きとその裁きを避けるための救いの計画について話したのである。 このようなリバイバルの中で、特に震え、力に倒れ、罪に対する深い確信の下に涙を流すという現象が多く見られた。 このリバイバルのことを、当時は「大覚醒」とは呼ばず、「大騒動」または「ノイズ」と呼んだ。 その神学は主にカルヴァン主義的なものであった。 その結果、植民地の人口が約200万人であった時代に、何万人もの人々が主のもとに来たのである。
19TH CENTURY REVIVALS
第二次大覚醒は、再び不信仰と懐疑の温床となったアメリカの大学で始まりました。 大学から全国に広がり、第一次大覚醒と同様、数年で終わった。
リバイバルの頂点は、ケンタッキー州ケーンリッジの辺境での集会であった。 スコットランドの長老派の間で毎年行われる主の晩餐の祝いの準備から始まり、ジョージ・ホワイトフィールドが牧師をしていた時、スコットランドのカンブスラングで行われたように、聖霊が降臨したのである。 やがて、その噂は広まりました。 人々は、遠くから徒歩、馬、馬車、列車でやって来た。 ケーンリッジでの集会のためにテントや馬車で野宿した群衆は、2万人に上ったと推定される。 聖霊の現れには、泣く、震える、動く、その力に倒れる、また子供たちが説教をし、自然界では持ち得ない聖書の知識を分かち合うなどがありました。 このリバイバルが始まってから1、2年のうちに、南部の全クリスチャンの4分の1がこのような示現を経験したのです。
神学的変化は、オールドライト・クリスチャンと対照的なニューライト・クリスチャンを誕生させた。 カルヴィニズムとその5つのポイント、すなわち完全堕落、無条件選択、限定贖罪、不可抗力の恵み、聖徒の忍耐からアルミニウス主義への移行があったのである。 アルミニウス主義は、完全堕落に同意したが、贖罪は選ばれた者に限られ、選びは信仰を条件とすると考えた。
さらに、アルミニウス主義は、イエスはすべての人のために死なれたので、特定の贖い（選ばれた人のためだけ）ではなく、一般の贖い（信じる者は誰でも救われる）であると主張したのであった。 また、神の恵みを受けることは選択であり、人間の自由意志を侵すことはないと考えていた。 また、恵みから「離脱」して救いを失う可能性も主張した。
この神学的転換は、地元の長老派教団を分裂させた。 数年後、このリバイバルの指導者たちは、キリスト教会、キリスト教会、キリストの弟子たちの教派を生み出す回復教会運動を開始しました。 第二次大覚醒の結果、その後の4年間で、長老派の出席者は2倍、バプテスト派の出席者は3倍、メソジスト派の出席者は4倍になった。 また、この時期に、よく知られている19世紀宣教師のキリスト教布教運動が誕生した。
THE FINNEY REVIVALS
Charles Grandison Finneyは29歳のときにキリスト教に改宗した。 彼は弁護士を職業としており、その説教は、弁護士が陪審員に対して弁論をするようなものであった。 彼のリバイバルでは、50万人がキリストを受け入れた。 フィニーは、彼のコミュニティで主流であったカルヴァン主義を否定した。 彼は修正アルミニウス神学を発展させた。 また、フィニーは、「新しい方策」として知られるようになった、「不安なベンチ」など、自分の魂について心配している目覚めた罪人に、来て座るように指示するものにも注目した。 これが、現在のキリストを受け入れるための祭壇の呼びかけに発展した。
神と正しい関係になるように人々に直接訴え、新しい方策は、人々がキリストを信じるか拒否するかを選ぶことができるという信念に焦点を当てました。 わずか100年のタイムスパンで、新対策は「古い時代の宗教」（私が育った伝統）として認識されるようになったのです。 フィニーはまた、キリスト教生活においてより大きな勝利を経験する、改宗後の経験も強調した。 彼はこれを聖霊のバプテスマと呼んだが、フィニーにとってバプテスマと異言を話すこととの間には何の関係もなかった。
ホーリネス・リバイバル
19世紀は、ケーンリッジでの第二次大覚醒のクライマックスで始まり、ホーリネス運動における有名なリバイバルで終わる、キリスト教の進歩にとって偉大な世紀であった。 この世紀末の25年間に、ホーリネス派の人々が2つの流れに分かれてホーリネス・キャンプ・ミーティングに集まった。 最大のものは、マサチューセッツで開催された。
多くの人々は、よりカルヴァン主義的な流れ、すなわち多くの改革派とバプティストを含むケズィック・ムーブメントから、またよりウェスレー主義的な背景、特にメソジストから来た人々であった。 D.L.ムーディは、ヨーロッパ、アフリカ、北米の大陸から著名な講演者を招いて、これらの集会の主要な支援者となった。 3846>
この時期には、メソジスト教会がそのウェスレー派のルーツを離れ、神学的にリベラルになった、あるいはキリスト教の信仰の基本的信条の多くを否定したと考えて、多くの人々がメソジスト教会から離れ、約25の新しいホーリネス教団が形成された。 これらの会議は、古いウェスレー派の強調が再び強調される場所であり、聖性の井戸が再び掘られる場所であった。 より大きな聖性を経験する手段としての聖化の強調が、教会に回復されることになったのである。 この聖化は、改宗後の恵みによる第二の明確な働きと見なされていた。
このような大規模なホーリネス会議から、新しい神学的信念も生まれました。 そのような教義が2つ、ホーリネスに導入されたのである。 この二つの教義は非常に論議を呼ぶようになり、大規模な会議の終わり近くには、その信じられる分裂性のために教えられなくなったのである。
それほど物議をかもした二つの神学的視点とは何であったのだろうか。 一つは癒しで、特に癒しは贖罪の中にあり、今日も利用できるということでした。 もう一つは、千年王国前、艱難前携挙で、「最後の日」に関する歴史的教会の主要な見解のすべてに矛盾すると考えられていました。 この後者の教義は、1830年にスコットランドのポート・グラスゴーで初めて紹介された。
ローマカトリック教会とルーテル教会の伝統的な終末論的見解は、千年王国は存在せず、クリスチャンは空中に引き上げられ、イエスが戻ってきたときに会うとするAmillennialeschatological viewである。 もう一つは、バプテスト派や他の改革派教会に見られるポスト千年王国説で、教会は宣教やリバイバルを通して王国を前進させるとするものである。 この見解はまた、千年期の終わりにイエスがご自分の支配を確立するために来られ、イエスと共に地上に来て王国を完成させる、よみがえり変容した信徒たちと空中で出会うと述べている。
STAY TUNED
次回は、20世紀と21世紀のリバイバルに目を向けて、リバイバルが神学に及ぼす影響というテーマを終える予定です。
Action Point: 2020年には、御国を拡大し、聖徒を整えるための多くの機会が訪れます。 特に8月5日～8日にナッシュビルで開催される「グレーターシングス」というイベントには期待しています。 神様が素晴らしいことをされると信じています。 この期間、奇跡的なことが大量に注がれるようにお祈りください。
P.S. 神様の御心が何であるかご存知でしょうか？ 超自然的なことが私たちの期待になるような、神の力を受けた生き方です。 これはキリストにある私たちの相続財産です。 これは、このような時のための、私たちへの神様の御心です。 私、ハイディ・ベイカー博士、マイケル・クリアノス、ジョン・グレイ、キャサリン・ルオナラ、トム・ジョーンズ、ブレイン・クック、ジャスティン・アレン、ブライアン・スターリー、ウィリアム・ウッドと共に、8月5日から8日までテネシー州ナッシュビルのグレーターシングで開催されます。
特に中西部の方はこのイベントへの参加を計画されてはいかがでしょうか？
ランディはグローバル・アウェイクニングの創設者兼社長で、ヒーリング、伝授、リバイバルの歴史に関する本の著者です。 執筆、旅行、イベントでの講演、子供や孫との時間を過ごしている。 彼のライフメッセージは 「ランディについてもっと知りたい方はこちら → .