高麗時代
新羅は、900年に忠州で後百済を建国したキョンファン、翌年開城で後高句麗を建国したクンイェなどの反乱分子によって切り裂かれ、その結果、高句麗は崩壊した。 最後の反乱軍リーダーである王建は、貴族階級の子であったが、忠烈の初代大臣となった。 918年に恭惠を倒し、新羅を圧倒する経済力と政治力を持つ地主や商人の支持を得た。 935年、王建は新羅の景順王の譲位を受ける。
王建は当初、地方豪族をそのままにしておくことに満足した。 彼は特に新羅の貴族をなだめることに気を配りました。
高句麗を起源とする高麗王朝（918-01392）の始祖王として即位し、後継者が守るべき10の禁令を作成した。 その中で、高句麗の領土をめぐる北方遊牧民との衝突を予言し、国家の強化を勧告した。 仏教寺院に干渉してはならないとし、王族の簒奪と内紛、地方権力の弱体化を戒めたのである。 地方勢力の弱体化のため、光宗（949-975）は956年に奴隷解放を実施し、不当に拘束されていた者を平民として復帰させた。 その2年後、彼は公務員試験制度を導入し、官吏を実力主義で採用した。 その後継者である景宗（975-981）は、官吏に土地や山林を割り当てることを実行に移した。 このような政策により、高麗は中央集権国家としての足場を固めることができた。 982年、松宗（981-997）は儒学者である鄭成功（チョエ・ソンノ）の建議書を採用し、儒教的国家モデルへの道を開くことになる。
政府の組織は唐の制度を踏襲したが、官吏の側で王位を諫める権限と王室の決定に対する検閲を設けた。
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契丹が台頭し、合従連衡が始まり、部族連合から中央集権的な組織に変化しました。 926年にパーヘーを征服し、938年に正式に遼と呼ばれるようになりました。 前述したように、渤海の人々は高麗に逃れたが、遼は今にも攻撃しようとしており、高麗は国交を開くことを試みたが、無駄だった。 遼は983年、985年、989年、993年に攻撃を開始し、高麗に嫌がらせをし続けた。 しかし、993年、高麗の将軍蘇慧（940-998）は、遼軍と膠着状態に陥り、遼の将軍蕭と和議を行い、高麗の尼崎以南の領有権を認めて敵対関係を解消させた
994年に両国の間に国交が開かれた。 しかし、1010年に再び遼が併合され、高麗王は南方に逃亡した。 しかし、1010年に再び遼に併合され、高麗王は南に逃亡した。 しかし、1115年、女真族は金帝国を建国し、遼と対立するようになった。 1125年、金は遼を征服し、宋への侵攻に転じた。 1126年には北宋を征服し、長江の南へ逃れた。 宋の二人の皇帝は金によって捕えられ、宋の王室や民間の図書館は金の所有となった。
この年、高麗は独自の災難に見舞われた。 1126年、仁宗の義父が宮中の建物に放火し、王室図書館や国学院の蔵書数万冊を含むすべての建物が煙に包まれた。 高麗は名高い蔵書を失い、宋から書物を入手する術もなかった。 木版で本を刷るには、費用も時間もかかる。 そこで活字印刷が考え出され、貨幣鋳造と同じ技術で青銅の活字が鋳造されるようになった。 1145年、仁宗（1112-1146）王は儒学者の金普錫に『三国史記』を編纂させたが、この時、儒学者の金普錫が『三国史記』を編纂した。 その約100年後、一蓮という僧侶が『三国遺譜』を編纂し、『三国遺譜』にはない重要な歴史と伝統を記録しました。 1170年には、武官が文官に反旗を翻し、流血の報復を行った。 この頃、モンゴルが勢力を拡大し、宋の新しい技術であるコルクによる鉄の製錬を武器製造に利用するようになった。 1215年、モンゴルは新しい武器で晋を征服し、遼の難民を高麗に追いやると、高麗はモンゴルの侵略にさらされ続けた。 その結果、高麗の宮廷と役人は1232年に江華島に逃れた。
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1238年にモンゴルが侵入して高麗を略奪し、黄龍寺の素晴らしいシラパゴダが破壊された。 高麗朝廷は観花島で8万余枚の両面刻字の大蔵経を刻み、現在、海印寺に保管されている。 この大作業は、モンゴルから仏陀を保護するための敬虔な愛国心によって行われた。
14世紀中葉以降、モンゴルの勢力は急速に衰退し、王座をめぐる内紛が起こり、1340年代には中国全土で反乱が頻発するようになった。 孔明王（在位1351～1374年）は、まず親モンゴル派の貴族と武官を排除した。
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第二の内部問題は、土地所有の問題であった。 このころには土地交付制度は崩壊し、モンゴル側に有利な官吏や軍人、一部の地主層が農地の大部分を所有し、小作人や保証人がそれを耕作していた。 また、恭愍王は土地改革を行おうとしたが、改革を実施するはずの官吏が地主であり、土地所有政策が大きく変わるはずだったため、反対と裏工作に遭った
第三の問題は、仏教徒と儒学者の間に高まる反感である。 王朝時代、仏教と儒教はほとんど対立することなく共存していた。 ここで注目すべきは、この時期、韓国の学者たちは、モンゴル人の到来を控えた12世紀後半に朱熹が唱えた新儒教の教義に染まっていたことである。 儒教の思想の根底には強固な家族・社会的関係があるため、家族の絆を捨てて出家するという考えには賛成できなかったのだ。
もう一つの問題は、倭寇がもはや賊軍ではなく、組織的な武力侵攻を行うようになったことである。
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情報提供：韓国大使館
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