VOLKENS IN INDONESIË

De mensen in Indonesië worden Indonesiërs genoemd. Mensen van Maleise afkomst vormen een groot deel van de bevolking in Indonesië, Maleisië en de Filippijnen. Het bijvoeglijk naamwoord Indonesisch verwijst naar het volk van Indonesië, dat een betrekkelijk recente constructie is. Veel mensen in Indonesië noemen het eiland van hun oorsprong – Javaans, Balinees, Sumatraans, Moluks – of hun etnische groep – Batak, Toraja of Sundanees. Sommige namen, zoals Madurese of zelfs Javaanse, verwijzen zowel naar een etnische groep als naar een volk van een eiland.

Indonesië is ‘s werelds op drie na dichtst bevolkte natie, na China, India en de Verenigde Staten. Er wonen 253.609.643 mensen in Indonesië (schatting in 2014), waarvan ongeveer de helft in stedelijke gebieden. Twee derde van de Indonesische bevolking woont op Java, Madura en Bali, die samen slechts acht procent van het landoppervlak van Indonesië beslaan. Indonesië is ook de dichtstbevolkte moslimnatie. Alleen Pakistan en India komen in de buurt wat betreft het totale aantal moslims.

Indonesië is een cultureel zeer diverse natie. Etnische identiteiten zijn niet altijd duidelijk, stabiel (zelfs voor individuele personen), of overeengekomen; etnische groepen kunnen sociaal of cultureel meer verschillend lijken of beweren te zijn dan zij in feite zijn. Maar er zijn ongeveer 350 erkende etnolinguïstische groepen in Indonesië, waarvan er 180 in Papoea gevestigd zijn; 13 talen hebben meer dan 1 miljoen sprekers (zie hieronder). Javanen maken 45 procent van de bevolking uit, Sundanezen 14 procent, Madurezen 7,5 procent, kust-Maleis 7,5 procent, en anderen 26 procent.

De bevolkingsdichtheid van Indonesië is 131 personen per vierkante kilometer (2009), vergeleken met 33,8 per vierkante kilometer in de Verenigde Staten. Op Java, Madura en Bali bedraagt de bevolkingsdichtheid meer dan 900 per vierkante kilometer. De volkstellingsautoriteiten schatten in 2007 een gemiddelde dichtheid van 118 mensen per vierkante kilometer (Departemen Kesehatan, 2008). De bevolkingsdichtheid op Java en Bali (977 mensen per vierkante kilometer) was veel hoger dan op andere eilanden (50 mensen per vierkante kilometer).

Zestig procent van de Indonesiërs woont op Java en Bali, wat slechts 7 procent van het landoppervlak van Indonesië uitmaakt. Java telt zoveel mensen dat de bevolking de beschikbaarheid van land en water al heeft overtroffen en de bewoners van het eiland worden aangemoedigd om naar een ander eiland te verhuizen. Als gevolg van een agressieve gezinsplanningscampagne groeit de bevolking slechts met 0,95 procent, bij een vruchtbaarheidscijfer van 2,18 procent (het vruchtbaarheidscijfer is het aantal kinderen per vrouw). De gemiddelde levensverwachting is 72 jaar. Ongeveer 26,5 procent van alle Indonesiërs is jonger dan 14, en 6,4 procent is ouder dan 65.

Indonesiërs zijn door de jaren heen “Indonesiërs”, “Maleisiërs” en “Oost-Indiërs” genoemd. Hoewel er vandaag de dag een grote verscheidenheid aan etnische groepen in Indonesië bestaat, is het volk van Indonesië verenigd door de nationale taal, economie en godsdienst. Sommige antropologen onderscheiden drie losjes gedefinieerde Indonesische culturen: 1) Hindoeïstische samenlevingen die de rijstcultuur beoefenen; 2) geïslamiseerde kustculturen; en 3) afgelegen tribale groepen.

Zie Minderheden.

Indonesiërs: Een Maleis volk

Indonesiërs worden van oudsher gecategoriseerd als mensen van Maleisische afkomst. Zij zijn over het algemeen kort (mannen zijn gemiddeld 1,5 tot 1,6 meter lang) en hebben golvend zwart haar en een middenbruine huidskleur. Zij worden beschouwd als een mix van Zuid-Mongolen, Proto-Maleis, Polynesiërs, en in sommige gebieden, Arabieren, Indiërs of Chinezen. De belangrijkste niet-Malezen zijn etnische groepen die in West-Papoea (Irian Jaya, op Nieuw-Guinea) en op nabijgelegen eilanden leven. Zij zijn Melaniaans en verwant met de mensen in Papoea-Nieuw-Guinea en eilanden in het zuidwesten van de Stille Oceaan. Sommige plaatsen zoals Timor worden beschouwd als Maleis, Melanesische mix.

Maleisiërs ontwikkelden zich uit de migratie van mensen zuidwaarts vanuit het huidige Yunnan in China en oostwaarts van het schiereiland naar de eilanden in de Stille Oceaan, waar Malyo-Polynesische talen nog steeds overheersen.

De Maleisiërs arriveerden in verschillende, aaneengesloten golven en verdrongen de Orang Asli (aboriginals) en pre-Islamitische of proto Maleisiërs. Vroege Chinese en Indiase reizigers die Maleisië bezochten, maakten melding van nederzettingen waar in dorpen landbouw werd bedreven en metaal werd gebruikt.

Een combinatie van de koloniale Kambuja’s van het Hindoe-Boeddhisme, de Indo-Perzische koningen en handelaren en handelaren uit Zuid-China en elders langs de oude handelsroutes, deze volkeren samen met de inheemse Negrito Orang Asli en inheemse zeevaarders en Proto Maleisiërs vermengden zich met elkaar en zo ontstond een nieuwe groep volkeren die bekend werd als de Deutero Maleisiërs, vandaag de dag zijn ze algemeen bekend als de Maleisiërs.

Erdere inheemse volkeren in Maleisië

De inheemse groepen op het schiereiland Maleisië kunnen worden onderverdeeld in drie etniciteiten, de Negrito’s, de Senois, en de proto-Maleis. De eerste bewoners van het Maleisisch schiereiland waren hoogstwaarschijnlijk Negrito’s. Deze jagers uit het Mesolithicum waren waarschijnlijk de voorouders van de Semang, een etnische Negrito-groep die een lange geschiedenis heeft op het Maleisisch Schiereiland. Het is waarschijnlijk dat zij naar Sumatra zijn gereisd, dat niet zo ver weg ligt aan de overkant van de Straat Malakka.

De Proto Maleiers hebben een meer diverse oorsprong, en waren rond 1000 v. Chr. in Maleisië gevestigd. Hoewel zij enige banden vertonen met andere bewoners in maritiem Zuidoost-Azië, hebben sommigen ook een voorouder in Indochina rond de tijd van het Laatste Glaciale Maximum, ongeveer 20.000 jaar geleden. Antropologen zijn van mening dat de Proto-Maleis zijn oorsprong heeft in het huidige Yunnan, China. Dit werd gevolgd door een vroeg-Holocene verspreiding via het Maleisisch schiereiland naar de Maleisische Archipel. Rond 300 v. Chr. werden zij landinwaarts gedreven door de Deutero-Maleays, een volk uit de IJzertijd of Bronstijd dat gedeeltelijk afstamt van de Chams van Cambodja en Vietnam. De Deutero-Maleis, de eerste groep op het schiereiland die metalen werktuigen gebruikte, waren de directe voorouders van de huidige Maleisiërs en brachten geavanceerde landbouwtechnieken met zich mee. De Maleiers bleven politiek versplinterd over de Maleise archipel, hoewel een gemeenschappelijke cultuur en sociale structuur werd gedeeld.

Antropologen traceerden een groep nieuwkomers Proto Maleis die vanuit Yunnan naar Maleisië migreerden. Negrito’s en andere Aboriginals werden door laatkomers de heuvels in gedwongen. In deze periode leerden de mensen zich te kleden, te koken en te jagen met geavanceerde stenen wapens. Ook de communicatietechnieken verbeterden.

Archeologische vondsten uit de Lenggong vallei in Perak. Daterend van 10.000-5.000 jaar geleden- Neolithicum (Nieuwe Steentijd), tonen aan dat mensen stenen werktuigen maakten en juwelen gebruikten. In het Bronzen Tijdperk, 2.500 jaar geleden, kwamen meer mensen aan, waaronder nieuwe stammen en zeevaarders. Het Maleisische schiereiland werd het kruispunt van de zeehandel in de oudheid. Onder de zeevaarders die naar de kusten van Maleisië kwamen, bevonden zich Indiërs, Egyptenaren, volkeren uit het Midden-Oosten, Javanen en Chinezen. Ptolemaeus noemde het Maleisisch schiereiland de Gouden Chersonese.

De inheemse groepen van het Maleisische schiereiland kunnen worden onderverdeeld in drie etniciteiten, de Negrito’s, de Senois, en de proto-Maleis. De eerste bewoners van het Maleisisch schiereiland waren hoogstwaarschijnlijk Negrito’s- Mesolithische jagers waren waarschijnlijk de voorouders van de Semang, een etnische Negrito groep die een lange geschiedenis heeft op het Maleisisch schiereiland. Omdat het schiereiland Maleisië zo dicht bij Sumatra ligt is het niet onwaarschijnlijk dat zij naar Sumatra en misschien naar elders in Indonesië zijn gemigreerd.

De Proto Maleisiërs hebben een meer diverse oorsprong, en waren rond 1000 v. Chr. in Maleisië gevestigd. Hoewel zij enige connecties vertonen met andere bewoners in maritiem Zuidoost-Azië, hebben sommigen ook een voorouder in Indochina rond de tijd van het Laatste Glaciale Maximum, ongeveer 20.000 jaar geleden. Antropologen ondersteunen het idee dat de Proto-Maleis afkomstig is uit het huidige Yunnan, China. Dit werd gevolgd door een vroeg-Holocene verspreiding via het Maleisisch schiereiland naar de Maleisische Archipel. Rond 300 v. Chr. werden zij landinwaarts gedreven door de Deutero-Maleays, een volk uit de IJzertijd of Bronstijd dat gedeeltelijk afstamt van de Chams van Cambodja en Vietnam. De Deutero-Maleis, de eerste groep op het schiereiland die metalen werktuigen gebruikte, waren de directe voorouders van de huidige Maleisiërs en brachten geavanceerde landbouwtechnieken met zich mee. De Maleiers bleven politiek versplinterd over de Maleise archipel, hoewel een gemeenschappelijke cultuur en sociale structuur werd gedeeld.

Antropologen traceerden een groep nieuwkomers Proto Maleis die vanuit Yunnan naar Maleisië migreerden. Negrito’s en andere Aboriginals werden door laatkomers de heuvels in gedwongen. In deze periode leerden de mensen zich te kleden, te koken en te jagen met geavanceerde stenen wapens. Ook de communicatietechnieken verbeterden.

Archeologische vondsten uit de Lenggong vallei in Perak. Daterend van 10.000-5.000 jaar geleden- Neolithicum (Nieuwe Steentijd), tonen aan dat mensen stenen werktuigen maakten en juwelen gebruikten. In het Bronzen Tijdperk, 2.500 jaar geleden, kwamen meer mensen aan, waaronder nieuwe stammen en zeevaarders. Het Maleisisch schiereiland werd het kruispunt van de zeehandel in de oudheid. Onder de zeevaarders die naar de kusten van Maleisië kwamen, bevonden zich Indiërs, Egyptenaren, volkeren uit het Midden-Oosten, Javanen en Chinezen. Ptolemeus noemde het Maleisisch schiereiland het Gouden Chersonese.

Senoi

De Senoi zijn een groep boeren die leven in de met regenwoud begroeide bergen en uitlopers van het Maingebergte dat het Maleisisch schiereiland doorsnijdt, hoofdzakelijk in het noordoosten van Pahang en het zuidoosten van Perak. Er zijn ongeveer 20.000 van hen. Hun taal wordt geclassificeerd als behorend tot de Aslische tak van de Austroasiatische talengroep. De meesten spreken ook een beetje Maleis en er zijn veel Maleise leenwoorden in de Senoi-taal. Velen hebben nooit verder gereisd dan een paar kilometer van hun geboorteplaats.

Men denkt dat de Senoi rond 8000 tot 6000 v. Chr. op het Maleisisch schiereiland zijn aangekomen, misschien vermengd met het Semang volk dat daar al was. De Maleiers arriveerden duizenden jaren later. Aanvankelijk dreven zij vreedzaam handel en vermengden zich met de Senoi, maar toen zij machtiger werden, verdeelden zij Maleisië in kleine staten. De Senoi werden afhankelijk en tweederangsburgers. Toen de Maleiers zich tot de Islam bekeerden, bestempelden zij de Senoi als heidenen en maakten hen tot slaven, vermoordden volwassenen en ontvoerden kinderen onder de negen jaar. De slavenpraktijken eindigden pas in de jaren 1930. Het beleid van de Maleisiërs is geweest de Senoi te “beschaven” door hen te bekeren tot de Islam en hen tot gewone mensen te maken.

De Senoi lijken een samengestelde groep te zijn, waarbij ongeveer de helft van de maternale DNA-lijnen teruggaat op de voorouders van de Semang en ongeveer de helft op latere voorouderlijke migraties uit Indochina. Volgens geleerden zijn zij afstammelingen van vroege Austroasiatisch-sprekende landbouwers, die ongeveer 4000 jaar geleden zowel hun taal als hun technologie naar het zuidelijke deel van het schiereiland brachten. Zij verenigden zich met de inheemse bevolking.

Zie Maleisië.

Semang (Negrito’s)

De Semang zijn een Negrito-groep van jager-verzamelaars en zwerflandbouwers die leven in de laaglandregenwouden in Noord-Maleisië en Zuid-Thailand. Er zijn slechts ongeveer 2.000 van hen en zij zijn verdeeld in acht groepen waarvan het aantal varieert van ongeveer 100 tot 850. De meeste Semang-talen behoren tot de Mon-Khmer-groep of de Aslische tak van de Austroasiatische talengroep. De meesten spreken ook een beetje Maleis en er zijn veel Maleise leenwoorden in de Semang talen.

Andere groepen Negrito’s zijn de Andaman-eilanders, de Veddoïde Negrito’s van Sri Lanka en de Negrito’s van de Filippijnen en de eilanden in de Indische Oceaan. Zij lijken op andere mensen met een donkere huidskleur en kroeshaar uit Afrika, Melanesië en Australië. Tot het handjevol onontwikkelde culturen dat naar verluidt nooit oorlog heeft gevoerd, behoren de Andaman Eilanders van India, de Yahgan van Patagonië, de Semai van Maleisië en de Tasaday van de Filippijnen.

Negritos zijn van onbekende oorsprong. Sommige anthologen geloven dat zij afstammen van rondtrekkende mensen die “een oude menselijke brug vormden tussen Afrika en Australië”. Genetisch bewijs toont aan dat zij veel meer lijken op de mensen om hen heen dan eerder werd gedacht. Dit suggereert dat Negrito’s en Aziaten dezelfde voorouders hadden maar dat Negrito’s onafhankelijk van elkaar kenmerken ontwikkelden die lijken op die van Afrikanen of dat Aziaten veel donkerder waren en een lichtere huid en Aziatische kenmerken ontwikkelden, of beide.

De Semang zijn waarschijnlijk afstammelingen van de Hoabinhian regenwoud foerageerders die het Maleisisch schiereiland bewoonden van 10.000 tot 3.000 jaar geleden. Na de komst van de landbouw, ongeveer 4.000 jaar geleden, werden sommigen landbouwers, maar genoeg bleven jager-verzamelaars die als zodanig overleefden tot in de recente tijden.

In het begin kan de Semang interactie hebben gehad en handel hebben gedreven met de Maleisische kolonisten na de komst van de eerste Maleiers, maar de betrekkingen verzuurden toen de Maleiers begonnen Semang als slaven te nemen. Daarna trokken veel Semang zich terug in de bossen. De Semang en andere soortgelijke groepen werden bekend als de Orang Asli op het Maleisische schiereiland. Hoewel zij als “geïsoleerd” werden beschouwd, verhandelden zij rotan, wilde rubbers, kamfer en oliën voor goederen uit China

Zie Maleisië.

Proto-Maleis Modellen

Ook bekend als Melayu asli (oorspronkelijke Maleisiërs) of Melayu purba (oude Maleisiërs), zijn de Proto-Maleisiërs van Austronesische oorsprong en verondersteld wordt dat zij naar de Maleise archipel zijn gemigreerd in een lange reeks migraties tussen 2500 en 1500 v. Chr. De Encyclopedie van Maleisië: Early History, vermeldt in totaal drie theorieën over de oorsprong van de Maleiers: 1) De Yunnan theorie, Mekong rivier migratie (gepubliceerd in 1889) – De theorie van Proto-Maleis afkomstig uit Yunnan wordt ondersteund door R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana en Asmah Haji Omar. Andere bewijzen die deze theorie ondersteunen zijn: stenen werktuigen gevonden in de Maleise Archipel zijn analoog aan Centraal Aziatische werktuigen, gelijkenis van Maleise gewoonten en Assam gewoonten.

2) De Nieuw-Guinea theorie (gepubliceerd in 1965) – De proto-Maleis wordt verondersteld zeevaarders te zijn met kennis van oceanografie en met landbouwvaardigheden. Zij trokken rond van eiland naar eiland over grote afstanden tussen het huidige Nieuw-Zeeland en Madagascar, en zij dienden als navigatiegidsen, bemanning en werkkrachten voor Indische, Arabische, Perzische en Chinese handelaren gedurende bijna 2000 jaar. In de loop der jaren vestigden zij zich op verschillende plaatsen en namen verschillende culturen en religies over. +

3) De Taiwan theorie (gepubliceerd in 1997) – De migratie van een bepaalde groep Zuid-Chinezen vond 6.000 jaar geleden plaats, sommigen trokken naar Taiwan (de huidige Taiwanese aboriginals zijn hun afstammelingen), vervolgens naar de Filippijnen en later naar Borneo (ruwweg 4.500 jaar geleden) (de huidige Dayak en andere groepen). Deze oude mensen splitsten zich ook op waarbij sommigen naar Sulawesi trokken en anderen naar Java en Sumatra, die nu allemaal talen spreken die tot de Austronesische taalfamilie behoren. De laatste migratie was naar het Maleisisch schiereiland ruwweg 3.000 jaar geleden. Een subgroep uit Borneo trok ongeveer 4.500 jaar geleden naar Champa in het huidige Centraal- en Zuid-Vietnam. Er zijn ook sporen van de Dong Son en Hoabinhian migratie uit Vietnam en Cambodja. Al deze groepen delen DNA en linguïstische oorsprongen die terug te voeren zijn tot het eiland dat nu Taiwan is, en de voorouders van deze oude mensen zijn terug te voeren tot Zuid-China. +

De Deutero-Maleis is een volk uit de IJzertijd dat gedeeltelijk afstamt van de latere Austronesische volkeren die met meer geavanceerde landbouwtechnieken en nieuwe kennis van metalen kwamen. Zij zijn verwant maar meer gemongoliseerd en sterk verschillend van de Proto-Maleis die een kortere gestalte hebben, een donkerder huid, een iets hogere frequentie van golvend haar, een veel hoger percentage van dolichocephalie en een duidelijk lagere frequentie van de epicanthic plooi. De Deutero-Malei-kolonisten waren niet nomadisch in vergelijking met hun voorgangers; in plaats daarvan vestigden zij zich en richtten kampungs op die als de belangrijkste eenheden in de samenleving fungeerden. Deze kampungs waren gewoonlijk gelegen aan de rivieroevers of kustgebieden en waren over het algemeen zelfvoorzienend wat betreft voedsel en andere benodigdheden. Tegen het einde van de vorige eeuw v. Chr. begonnen deze kampungs handel te drijven met de buitenwereld. De Deutero-Maleis wordt beschouwd als de directe voorouders van de huidige Maleisiërs. Bekende Proto-Maleis van vandaag zijn de Moken, Jakun, Orang Kuala, Temuan en Orang Kanaq. +

Proto-Maleis, uit Yunnan, China?

Antropologen hebben de migratie van Proto-Maleis, die zeevaarders waren, getraceerd tot zo’n 10.000 jaar geleden, toen zij per boot (kano of perahu) langs de Mekong-rivier van Yunnan naar de Zuid-Chinese Zee voeren en zich uiteindelijk op verschillende plaatsen vestigden. De Mekong-rivier is ongeveer 4180 kilometer lang. Zij ontspringt in Tibet en loopt door de provincie Yunnan in China, Birma, Thailand, Laos, Cambodja en Zuid-Vietnam.

Volgens kwintessential.co.uk: 1) Elke provincie heeft zijn eigen taal, etnische samenstelling, religies en geschiedenis. 2) De meeste mensen zullen zich eerder lokaal dan nationaal definiëren. 3) Bovendien zijn er veel culturele invloeden die teruggaan op verschillen in erfgoed. Indonesiërs zijn een mengeling van Chinezen, Europeanen, Indiërs en Maleisiërs. 4) Hoewel Indonesië de grootste moslimbevolking ter wereld heeft, zijn er ook een groot aantal christelijke protestanten, katholieken, hindoes en boeddhisten. 5) Deze grote verscheidenheid heeft veel aandacht van de regering nodig gehad om een samenhang te bewaren. 6) Het nationale motto is dan ook “Eenheid in Verscheidenheid”, de taal is gestandaardiseerd en er is een nationale filosofie bedacht die bekend staat als “Pancasila” en waarin de nadruk ligt op universele rechtvaardigheid voor alle Indonesiërs.

Systemen van plaatselijk politiek gezag variëren van de sierlijke sultanshoven van Midden-Java tot de egalitaire gemeenschappen van jager-verzamelaars in de oerwouden van Kalimantan. Ook binnen de grenzen van Indonesië kan een verscheidenheid aan economische patronen worden aangetroffen, van rudimentaire landbouw waarbij alles met de paplepel wordt ingegoten tot zeer geavanceerde computer-microchip-industrieën. Sommige Indonesische gemeenschappen vertrouwen op traditionele feestmaaltijden en huwelijksuitwisselingen voor de economische distributie, terwijl anderen als geraffineerde makelaars optreden in internationale handelsnetwerken die over de hele wereld actief zijn. Indonesiërs hebben ook een verscheidenheid aan woonvormen. Sommigen gaan ‘s nachts naar huis naar uitgebreide families die in geïsoleerde bamboe longhouses wonen; anderen keren terug naar gehuchten van kleine huisjes gegroepeerd rond een moskee; weer anderen gaan naar huis naar kerngezinnen in stedelijke hoogbouwflatcomplexen. *

Indonesië’s variaties in cultuur zijn gevormd door eeuwen van complexe interacties met de fysieke omgeving. Hoewel de Indonesiërs nu in het algemeen minder kwetsbaar zijn voor de wisselvalligheden van de natuur als gevolg van verbeterde technologie en sociale programma’s, is het nog steeds mogelijk om manieren te onderscheiden waarop culturele variaties verband houden met traditionele patronen van aanpassing aan hun fysieke omstandigheden. *

De meerderheid van de bevolking omarmt de Islam, terwijl op Bali de Hindoe-religie overheerst. In gebieden als de Minahasa in Noord-Sulawesi, de Toraja hooglanden in Zuid-Sulawesi, op de Oostelijke Nusatenggara eilanden en in grote delen van Papoea, in de Batak hooglanden alsmede op het eiland Nias in Noord-Sumatra, is de meerderheid katholiek of protestants.

Gemeenschap onder Indonesië’s volk

Er zijn opvallende overeenkomsten tussen de diverse groepen van de natie. Naast het burgerschap van een gemeenschappelijke natie-staat, is het meest verenigende culturele kenmerk een gemeenschappelijk taalkundig erfgoed. Bijna alle naar schatting 240 miljoen inwoners van de natie spreken ten minste één van de vele Austronesische talen, die, hoewel ze vaak niet onderling verstaanbaar zijn, veel woordenschat met elkaar gemeen hebben en vergelijkbare zinspatronen hebben. Het belangrijkste is dat naar schatting 83% van de bevolking het Bahasa Indonesia spreekt, de officiële nationale taal. Deze van het Maleis afgeleide taal, die gebruikt wordt in de regering, op scholen, in de gedrukte en elektronische media en in multi-etnische steden, is zowel een belangrijk verenigend symbool als een middel tot nationale integratie. *

Trouw aan de Pancasila, de vijf beginselen van de natie – namelijk het geloof in de enige God, een rechtvaardige en beschaafde mensheid, de eenheid van Indonesië, democratie door unanieme beraadslagingen, en sociale rechtvaardigheid voor allen – zijn de Indonesische samenlevingen open en blijven zij verdraagzaam tegenover elkaars godsdienst, gewoonten en tradities, terwijl zij tegelijkertijd trouw blijven aan hun eigen. Het Indonesische wapenschild draagt bovendien het motto: Bhinneka Tunggal Ika – Eenheid in Verscheidenheid.

De samenleving van vele groepen is van oudsher verdeeld in drie groepen: edelen, gewone burgers en slaven. Hoewel de slavernij formeel is afgeschaft, bestaat zij nog steeds als sociale rang. Het hebben van een slaaf als voorouder staat gelijk aan een lage status. Adat (plaatselijke gebruiken) staat onder toezicht van en wordt beheerd door een hoofdman en ouderlingen. Soms is het gecodificeerd zoals moderne wetten. Maar vaak heeft elk dorp zijn eigen adat. Sommige moslimgroepen passen vrouwenbesnijdenis toe. Koppensnellen werd door vele groepen beoefend, vooral door die op Borneo en West-Papoea.

Na de Onafhankelijkheid in 1945 werden huwelijken tussen mensen van verschillende etnische groepen meer gebruikelijk en deze ontwikkeling heeft ertoe bijgedragen de bevolking tot een meer samenhangende Indonesische natie te smeden. Hoewel de jeugd van tegenwoordig, vooral in de grote steden, modern is en internationale trends volgt, houden paren zich bij hun huwelijken nog steeds aan de tradities van zowel de ouders van de bruid als die van de bruidegom. In een gemengd etnisch huwelijk kunnen de geloften en huwelijkstradities dus die van de familie van de bruid volgen, terwijl tijdens de receptie de uitgebreide versieringen en kostuums de etnische tradities van de bruidegom volgen, of omgekeerd. Bruiloften en huwelijksrecepties in Indonesië zijn een goede kennismaking met de vele en uiteenlopende gewoonten en tradities van Indonesië. Bruiloften zijn vaak ook gelegenheden om iemands sociale status, rijkdom en gevoel voor mode te tonen. Zelfs in dorpen staan honderden of zelfs duizenden genodigden in de rij om het bruidspaar en hun ouders, die op het podium zitten, te feliciteren en vervolgens te genieten van het bruiloftsmaal en het vermaak. ^^

Modernisering van het Indonesische volk

In 2007 woonde ongeveer 50 procent van de Indonesiërs in steden, door het Centraal Bureau voor de Statistiek van de regering gedefinieerd als gebieden met een bevolkingsdichtheid van meer dan 5.000 personen per vierkante kilometer of waar minder dan 25 procent van de huishoudens in de landbouwsector werkzaam is. Het percentage Indonesiërs dat op het platteland woont en nauw betrokken is bij landbouw, veeteelt, bosbouw of visserij, is gestaag gedaald. Zo was in het midden van de jaren tachtig nog ongeveer 53 procent van de beroepsbevolking werkzaam in de landbouw, de jacht, de bosbouw en de visserij; in 2005 was dat cijfer gedaald tot 44 procent.

Naarmate de Indonesische bevolking groeide, hoger opgeleid werd en zich meer en meer in de richting van stedelijke centra bewoog, hebben kleinschalige landbouw en handel een steeds kleinere rol gespeeld in het bepalen van de levensstijl van de mensen. De snelle expansie van de verwerkende industrie, de detailhandel en de dienstensector heeft geleid tot leefwijzen die meer door sociale, culturele en economische belangen dan door geografische en milieukrachten worden bepaald.*

De mobiliteit, het opleidingsniveau en de verstedelijking van de Indonesische bevolking zijn sinds het midden van de jaren negentig over het geheel genomen toegenomen. Via televisie, Internet, kranten, scholen en culturele activiteiten zijn de Indonesiërs steeds meer in aanraking gekomen met de verscheidenheid van de culturen van hun land. De banden met de inheemse geografische regio’s en het sociaal-culturele erfgoed zijn zwakker geworden, en de contexten waarin deze banden tot uitdrukking kunnen worden gebracht zijn kleiner geworden. Etniciteit is een middel tot identificatie in bepaalde situaties maar niet in andere. Tijdens de Ramadan, de Islamitische vastenmaand, bijvoorbeeld, benadrukken boeren op Java hun Islamitische geloof en verbondenheid, terwijl zij in andere situaties hun lidmaatschap van de nationale staat benadrukken door naar school te gaan, deel te nemen aan programma’s voor gezinsplanning en lid te zijn van dorpscoöperaties, en door zich te beroepen op de Pancasila, de ideologie van de staat, als morele rechtvaardiging voor persoonlijke en gezinskeuzes. Op soortgelijke wijze kunnen geïsoleerde bergstammen in het binnenland van eilanden als Sulawesi, Seram of Timor hun devotie tot de geesten van hun voorouders uiten door thuis dieren te offeren, maar op school of bij de verkiezingen trouw zweren aan de Indonesische staat. Iemands identiteit als Indonesiër is rijkelijk verweven met familiaal, regionaal en etnisch erfgoed. *

Wat is een Indonesiër?

Het debat over de aard van Indonesië’s verleden en de relatie daarvan tot een nationale identiteit is tientallen jaren voorafgegaan aan de onafhankelijkheidsverklaring van de Republiek in 1945, en is sindsdien in verschillende vormen en met wisselende intensiteit doorgegaan. Maar vanaf het eind van de jaren negentig is de polemiek intensiever geworden, gepolariseerder en meer verwikkeld in politieke conflicten. Historische kwesties kregen een onmiddellijk karakter en een moreel karakter dat zij voordien niet bezaten, en historische antwoorden op de vragen “Wat is Indonesië?” en “Wie is een Indonesiër?” werden voor het eerst deel van een periode van wijdverbreide openbare introspectie. Opmerkelijk was ook, dat dit een discussie was, waarin buitenlandse waarnemers van Indonesische zaken een belangrijke stem hadden.

Er zijn twee hoofdopvattingen in dit debat. In de ene opvatting lijkt het hedendaagse Indonesië, zowel als idee als als in werkelijkheid, tot op zekere hoogte verkeerd te zijn opgevat, en de hedendaagse “officiële” lezingen van zijn geschiedenis fundamenteel verkeerd. Voor een groot deel is dit een perspectief dat afkomstig is van politiek links, dat onder meer tracht zijn brutale verduistering uit het nationale leven sedert 1965 te corrigeren. Maar het is ook, vaak om nogal verschillende redenen, een dominant perspectief geweest onder moslim-intellectuelen en buitenlandse waarnemers die ontgoocheld waren over de door militairen gedomineerde regering van Soeharto’s Nieuwe Orde (1966-98) of teleurgesteld over de waargenomen mislukkingen van het Indonesische nationalisme in het algemeen. De buitenlandse waarnemers benadrukten bijvoorbeeld steeds meer voor hun publiek dat “er in het begin geen Indonesië was,” en schilderden het af als “een onwaarschijnlijke natie,” een “natie in afwachting,” of een “onvoltooide natie,” suggererend dat de hedendaagse nationale eenheid een eendimensionale, neokoloniale, Nieuwe Orde constructie was die te fragiel was om de val van die regering lang te overleven. *

Beide opvattingen kwamen in het eerste decennium van de eenentwintigste eeuw ter discussie te staan. Enerzijds hebben Indonesië’s volharding gedurende meer dan 60 jaar als een unitaire natiestaat, en zijn vermogen om zowel de politieke, sociale en economische omwentelingen als de natuurrampen te overleven die op de Nieuwe Orde volgden, vele buitenlandse specialisten ertoe aangezet om te trachten een verklaring te vinden voor dit resultaat. Zowel zij als de Indonesiërs zelf vonden aanleiding tot een meer genuanceerde herwaardering van onderwerpen als de rol van geweld en de verschillende vormen van nationalisme in de hedendaagse samenleving. Anderzijds werd algemeen erkend dat monolithische lezingen over Indonesië’s (nationale) historische identiteit noch bij de feiten uit het verleden, noch bij hedendaagse gevoeligheden pasten. Met name de neiging van Indonesische intellectuelen om te trachten “de geschiedenis recht te zetten” ( menyelusuri sejarah) begon in hoge mate te worden gezien als een oefening in het vervangen van een enkelvoudig perspectief door een ander. Sommige jongere historici zijn de aard en het doel van een unitaire “nationale” geschiedenis in twijfel gaan trekken en zijn op zoek gegaan naar manieren om meer verschillende visies in hun benaderingen op te nemen. Hoewel het nog te vroeg is om te bepalen waartoe deze herschikkingen en pogingen tot herinterpretatie zullen leiden, is het duidelijk dat in het hedendaagse Indonesië de geschiedenis wordt erkend als een sleutel tot het begrijpen van de huidige en toekomstige natie, maar dat zij niet langer kan worden benaderd in de monolithische en dikwijls ideologische termen die in het verleden zo gebruikelijk waren. *

Ethnische groepen in Indonesië

Indonesië is een cultureel zeer diverse natie. Er zijn duizenden etnische identiteiten in Indonesië en de mensen identificeren zich vrij sterk met hun wortels. In sommige gebieden van het land zijn de conflicten tussen de etnische groepen meer uitgesproken en, zoals we in het nieuws van de laatste jaren hebben gezien, nogal brutaal en gewelddadig. Op Bali identificeren de Balinezen zich met hun Balinese erfgoed boven het Indonesisch zijn, evenals de Javanen, de Soedanezen, enz. Ik denk dat dit de norm is voor de meeste groepen, ongeacht de regio of provincie van herkomst.

Etnische identiteiten zijn niet altijd duidelijk, stabiel (zelfs voor individuen), of overeengekomen; etnische groepen kunnen sociaal of cultureel meer verschillend lijken of beweren te zijn dan zij in feite zijn. Maar er zijn ongeveer 350 erkende etnolinguïstische groepen in Indonesië, waarvan 180 in Papoea; 13 talen hebben meer dan 1 miljoen sprekers.

De Indonesische bevolking bestaat uit 100 tot 300 etnische groepen (afhankelijk van hoe zij geteld worden) die ongeveer 300 verschillende regionale talen spreken. De meeste mensen zijn van Maleisische afkomst. De Javanen vormen de grootste etnische groep. Zij wonen hoofdzakelijk in het oostelijk en centrale deel van Java, maken 40 tot 45 procent van de bevolking uit (afhankelijk van de bron en hoe zij worden gedefinieerd) en domineren de politiek van het land. De Soedanezen, die ook op Java wonen, vormen de op een na grootste groep (15,5 procent). De andere grote etnische groepen zijn Maleiers (3,7 procent) en Batak (3,6 procent), die vooral op Sumatra wonen; de Madurezen (3 procent), die het eiland Madoera en Java vormen; Betawi (2,9 procent); Minangkabau (2,7 procent); Buginezen (2.7 procent) op Sulawesi; Bantenese (2 procent); Banjarese (1,7 procent); Chinezen (1,2 procent); Balinezen (1,7 procent) op Bali; de Atjeeërs (1,4 procent) in Noord-Sumatra; Dayak (1,4 procent) in Kalimantan; Sasak (1,3 procent); Chinezen (1,2 procent); Overige 15 procent. (2010 schatting, CIA World Factbook)

Meer dan 14 procent van de bevolking bestaat uit talrijke kleine etnische groepen of minderheden. De precieze omvang van deze diversiteit is echter onbekend, omdat de Indonesische volkstelling in 1930, onder de Nederlanders, is gestopt met het rapporteren van gegevens over etniciteit, en pas in 2000 weer is begonnen. In de volkstelling van dat jaar werden negen categorieën van etniciteit gerapporteerd (per leeftijdsgroep en provincie): Jawa, Sunda en Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis en Ugi, Ban-ten, Banjar en Melayu Banjar, en lainnya (overig).

Indonesiërs zijn meestal moslims. De meeste etnische Chinezen zijn niet-moslim. Zij hebben van oudsher de zaken in Indonesië in handen en domineren nog steeds sommige sectoren van de economie. Tot de interessantere etnische groepen behoren de Dayaks (voormalige koppensnellers op Kalimantan), de Asmet (voormalige koppensnellers in West-Papoea die gelijkenis vertonen met stammen in Papoea-Nieuw-Guinea), de Toraja (een stam op Sulawesi die interessante begrafenisgebruiken heeft) en de Sumbaeërs (een groep die dode familieleden enkele jaren in hun huiskamer bijzetten alvorens ze definitief te ruste te leggen.

Adat en tradities in multi-etnisch Indonesië

Van oudsher boeren en vissers, hebben zij in de laatste 30 jaar grote vooruitgang geboekt. Nu deze steeds mobielere, multi-etnische natie haar zevende decennium van onafhankelijkheid ingaat, worden de Indonesiërs zich – door onderwijs, televisie, film, gedrukte media en nationale parken – bewust van de diversiteit van hun eigen samenleving. Wanneer Indonesiërs met elkaar over hun culturele verschillen praten, is een van de sleutelwoorden die zij gebruiken adat. De term wordt ruwweg vertaald als “gewoonte” of “traditie”, maar de betekenis ervan heeft in Indonesië een aantal transformaties ondergaan. In sommige omstandigheden heeft de adat bijvoorbeeld een soort wettelijke status – bepaalde adat-wetten (hukum adat) worden door de regering als legitiem erkend. Deze voorouderlijke richtlijnen kunnen betrekking hebben op een breed scala van activiteiten: landbouwproduktie, religieuze praktijken, huwelijksregelingen, juridische praktijken, politieke opvolging, of artistieke expressie.

Hoewel de overgrote meerderheid van hen Moslim is, handhaven de Indonesiërs zeer verschillende systemen van sociale identificatie. Wanneer Javanen bijvoorbeeld het gedrag van een Sundanees of een Balinees trachten te verklaren, zeggen zij wellicht “omdat het zijn adat is”. Verschillen in de wijze waarop etnische groepen de Islam praktiseren worden vaak toegeschreven aan adat. Elke groep kan verschillende patronen hebben voor het vieren van religieuze feestdagen, het bezoeken van de moskee, het betuigen van respect, of het begraven van de doden. *

Vroeg in de Nieuwe Orde kreeg het begrip adat een nationale betekenis in toeristische settings zoals Balinese artistieke voorstellingen en museumvertoningen. Taman Mini, een soort etnografisch themapark in de buitenwijken van Jakarta, tracht de culturele diversiteit van Indonesië te tonen en te interpreteren. Dit 100 hectare grote park is zo aangelegd dat het er uitziet als de Indonesische archipel in het klein vanuit een bovengrondse tramlijn. Er is een huis voor elke provincie, om de plaatselijke architectuur weer te geven. In het park worden karakteristieke plaatselijke handwapens, textiel en boeken met uitleg over de gebruiken van de provincie verkocht. Een krachtige boodschap van het park is dat adat vervat is in objectieve, materiële cultuur, die esthetisch aantrekkelijk en inderdaad verkoopbaar is, maar die min of meer los staat van het dagelijkse sociale leven. Bovendien wekken de tentoongestelde stukken bij sommige waarnemers de indruk dat etniciteit een eenvoudige esthetische kwestie is van regionale en ruimtelijke variaties en niet zozeer een kwestie van diepe emotionele of politieke gehechtheid. Het park biedt de bezoekers echter een levendig en aantrekkelijk (zij het niet altijd overtuigend) model voor de wijze waarop het Indonesische nationale motto, Bhinneka Tunggal Ika (Eenheid in Verscheidenheid, een Javaanse leus die dateert uit het veertiende-eeuwse gedicht “Sutasoma” van de Kediri-dichter Mpu Tantular) kan worden begrepen. *

Wanneer Indonesiërs in inclusieve termen over hun samenleving spreken, gebruiken zij eerder een woord als budaya (cultuur) dan adat. Men spreekt van kebudayaan Indonesia, de “cultuur van Indonesië,” als iets groots, dat verwijst naar tradities van verfijning en hoge beschaving. De dansen, muziek en literatuur van Java en Bali en de grote monumenten die verbonden zijn met de religie van deze eilanden worden vaak beschreven als voorbeelden van “cultuur” of “beschaving” maar niet van “gewoonte” (of adat). Zoals echter uit de volgende beschrijvingen blijkt, onderstreept de verscheidenheid aan bronnen van plaatselijke identificatie eerder de verscheidenheid dan de eenheid van de Indonesische bevolking. *

Javanen

De Javanen zijn de grootste etnische groep in Indonesië en de op twee na grootste etnische moslimgroep in de wereld, na de Arabieren en de Bengalen. Zij leven hoofdzakelijk in de provincies Oost- en Midden-Java, maar zijn op alle eilanden van Indonesië te vinden. “Wong Djawa” en “Tijang Djawi” zijn de namen die Javanen gebruiken om zichzelf aan te duiden. De Indonesische term voor hen is “Ornag Djawa.” Het woord Java is afgeleid van het Sanskriet woord yava, dat “nauwelijks, graan” betekent. De naam is zeer oud en kwam voor in de Geografie van Ptolemaeus, uit het Romeinse Rijk van de 2e eeuw na Christus.

De Javanen domineren vele facades van het Indonesische leven. Zij beheersen de regering en het leger. Zij beheersen ook grote sectoren van de economie, omdat Indonesiës meest lucratieve exportgewassen op Java worden verbouwd.

Er zijn ongeveer 83 miljoen Javanen, van wie de meerderheid in de provincies Jawa Timur en Jawa Tengah woont; de meesten van de rest wonen in de provincie Jawa Barat en op Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, en andere eilanden. (In totaal wonen er zo’n 110 miljoen mensen op Java.) Hoewel veel Javanen trots zijn op de grootse prestaties van de roemruchte hoven van Soerakarta en Yogyakarta en de daarmee verbonden traditionele kunsten bewonderen, identificeren de meeste Javanen zich meestal niet met die elitetraditie, of zelfs met een geslacht of clan, maar met hun eigen dorp van woonplaats of herkomst. Deze dorpen, of desa, zijn typisch gelegen aan de rand van rijstvelden, rond een moskee, of aaneengeregen langs een weg.

Javaanse dominantie in Indonesië

Hoewel Indonesië bestaat uit veel mensen die van oost naar west uit verschillende streken van het land komen, zijn de meeste Indonesiërs Javanen. Vandaar dat het Javaans (Bahasa Jawa) veel gebruikt wordt op de werkplek onder collega’s. De Javaanse gewoonte/cultuur overheerst ook op de werkplek.

Aangezien het Javaans de meer dominante cultuur is, op de werkplek of thuis, moeten buitenlanders in gedachten houden dat Javanen meer gevoelige mensen zijn en hun taal/ is meer hoge context dan alle andere Indonesiërs die uit andere gebieden in Indonesië komen. Zij zullen niet rechtlijnig zijn wanneer zij iets aan u willen overbrengen. Wanneer u toezicht houdt op een project, is het aan te bevelen uw ondergeschikten nauwlettend in de gaten te houden, hen regelmatig te vragen naar de voortgang van het project, voor het geval zij problemen hebben of hulp nodig hebben enz. omdat Javanen zeer beleefde mensen zijn. Het is zeer moeilijk voor hen om hulp te vragen en de drager te zijn van “slecht nieuws”. ||||

Tijdens de Soeharto jaren was er een regeringsprogramma van gedwongen migratie voor bevolkingscontrole, wat volgens sommigen een poging was om Javaanse dominantie op te dringen aan de rest van het land. Dit programma heeft grotendeels bijgedragen aan veel van de etnische spanningen in het hele land. Ook is er, vanwege de economische verschillen tussen regio’s en provincies, veel binnenlandse migratie, omdat mensen proberen te gaan naar waar de banen zijn (voornamelijk Bali en Jakarta). Op Bali is het niet ongewoon om minachtende opmerkingen over de Javanen te horen (omdat er zoveel zijn die voor werk zijn gekomen) en als er bijvoorbeeld een diefstal op kantoor is, zijn de Javanen de eersten die de schuld krijgen. ||||

Sundanezen

Hoewel er veel sociale, economische en politieke overeenkomsten zijn tussen de Javanen en de Sundanezen, zijn er ook verschillen in overvloed. De Soendanezen leven voornamelijk in West-Java, maar hun taal is niet verstaanbaar voor de Javanen. De meer dan 21 miljoen Soendanezen in 1992 hadden een sterkere band met de Islam dan de Javanen, in termen van inschrijving in pesantren en religieuze gezindheid. Hoewel de Soendanese taal, net als het Javaans, uitgebreide spraakniveaus kent, zijn deze vormen van respect doordrenkt met islamitische waarden, zoals het traditionele begrip hormat (respect – het kennen en vervullen van de juiste positie in de samenleving). Kinderen wordt geleerd dat de taak om zich te gedragen met de juiste hormat ook een religieuze strijd is – de triomf van akal (rede) over nafsu (begeerte). Deze dilemma’s worden uitgelegd in de pesantren, waar kinderen leren de Koran in het Arabisch uit het hoofd te leren. Door de Koran overvloedig uit het hoofd te leren en te oefenen in de juiste uitspraak, leren kinderen dat redelijk gedrag verbale conformiteit met het gezag betekent en dat subjectieve interpretatie een teken van ongepast individualisme is. *

Hoewel de Sundanese religieuze praktijken een aantal van de Hindoe-Boeddhistische overtuigingen van hun Javaanse buren delen – bijvoorbeeld het animistische geloof in geesten en de nadruk op juist denken en zelfbeheersing als een manier om die geesten te beheersen – verschillen de Sundanese hoofse tradities van die van de Javanen. De Sundanese taal bezit een uitgebreide en verfijnde literatuur die bewaard is gebleven in Indische schriften en in poppendrama’s. Deze drama’s maken gebruik van karakteristieke houten poppen (wayang golek, in tegenstelling tot de wayang kulit van de Javanen en de Balinezen), maar de Sundanese hoven hebben zich nauwer aangesloten bij de universalistische leerstellingen van de Islam dan de eliteklassen van Midden-Java. *

Zoals antropologe Jessica Glicken opmerkte, is de Islam een bijzonder zichtbare en hoorbare aanwezigheid in het leven van de Sundanezen. Zij rapporteerde dat “de oproepen tot de vijf dagelijkse gebeden, uitgezonden over luidsprekers van elk van de vele moskeeën in de stad , elke dag onderbreken. Op vrijdagmiddag vullen in sarong geklede mannen en jongens de straten op weg naar de moskeeën om deel te nemen aan het middaggebed dat bekend staat als de Juma’atan en dat de zichtbare definitie vormt van de religieuze gemeenschap (ummah) in de Sundanese gemeenschap”. Zij benadrukte ook de militante trots waarmee de islam in de Sundanese gebieden wordt bekeken. “Toen ik in 1981 door de provincie reisde, wezen de mensen met trots naar gebieden van bijzonder zware militaire activiteit tijdens de Darul Islam periode.”

Het is niet verrassend dat de Sunda regio een belangrijke plaats was voor de moslim separatistische Darul Islam opstand die begon in 1948 en voortduurde tot 1962. De onderliggende oorzaken van deze opstand zijn echter een bron van controverse geweest. De politicoloog Karl D. Jackson, die probeerde vast te stellen waarom mannen wel of niet aan de opstand deelnamen, stelde dat religieuze overtuigingen een minder belangrijke factor waren dan individuele levensgeschiedenissen. Mannen namen deel aan de opstand als zij persoonlijk trouw waren aan een religieuze of dorpsleider die hen daartoe overhaalde. *

Hoewel Sundanezen en Javanen vergelijkbare familiestructuren, economische patronen en politieke systemen bezitten, voelen zij enige rivaliteit ten opzichte van elkaar. Naarmate de interregionale migratie in de jaren tachtig en negentig toenam, werd de neiging om elkaars adat in sterk contrasterende termen te stereotyperen sterker, zelfs toen het feitelijke economische en sociale gedrag steeds meer onderling afhankelijk werd. *

Zie Minderheden.

Beeldbronnen:

Tekst Bronnen: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News en diverse boeken en andere publicaties.

Page Top

&copy 2008 Jeffrey Hays

Laatst bijgewerkt in juni 2015