Esther, a Rainha Judia da Pérsia אֶסְתֵּר, Ester Tiberian ʼEstēr, nascida Hadassah, é a heroína do Pergaminho Bíblico de Ester. Segundo a Bíblia, ela era uma rainha judia do rei persa Assuero.
Embora Assuero fosse tradicionalmente identificada com Xerxes I durante o tempo do império Aquemenida, muitos historiadores acreditam agora que Ester era a rainha da Pérsia sob um posterior rei da Pérsia, durante o tempo do império Sassânida. Sua história é a base para a celebração de Purim na tradição judaica.
Ester reinou como a rainha da Pérsia por um período de cerca de 13 anos. Com o rei Assuero, ela teve um filho, chamado Dario II, que mais tarde reconstruiria o templo sagrado em Jersusalém.
Acredita-se que a sua vida se estendeu ao reinado do seu enteado, Artaxerxes. Embora a data da sua morte não seja conhecida, a tradição judaica indica que o túmulo da Rainha Ester está em Hamadan, também conhecido como Ecbatana, localizado no que é agora o oeste do Irão.
As Mulheres do Poder de Purim
Bringing Back Vashti e Esther na Era #MeToo. Levou 2.400 anos, mas os papéis das mulheres Purim estão finalmente sendo reavaliados, suas ações heróicas sendo vistas como especialmente relevantes neste momento
O movimento #MeToo promete um mundo onde as mulheres não serão mais forçadas a situações impossíveis. Quanto às histórias de Vashti e Esther, Avnery conclui: “Vashti perdeu muito. Mas por causa dela, alguém como Esther poderia dar o próximo passo. Aqueles que dão o primeiro passo terão sempre o caminho mais difícil e muitas vezes não verão os resultados do seu movimento ousado”.
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- Identificando Ester em Fontes Seculares
- A História Oculta da Rainha Ester
- Túmulo de Ester, província de Hamedan, Irão
- O Livro de Ester
O Pergaminho de Ester
A fonte primária relativa à origem de Purim é o Livro de Ester, que se tornou o último dos 24 livros do Tanach a ser canonizado pelos Sábios da Grande Assembleia (O Sinédrio). É datado do século IV a.C. e segundo o Talmude foi uma redação pela Grande Assembléia de um texto original de Mordechai.
O historiador Josephus do século I d.C. relata as origens de Purim no Livro 11 de suas Antiguidades dos Judeus. Ele segue o Livro Hebraico de Ester, mas mostra consciência de algum material adicional encontrado na versão grega, pois ele também identifica Assuero como Artaxerxes e fornece o texto da carta do rei. Ele também fornece informações adicionais sobre a datação de eventos relativos a Esdras e Neemias.
Josephus também registra a perseguição persa aos judeus e menciona os judeus sendo forçados a adorar nos santuários erigidos pelos persas.
Berossus (início do terceiro século a.C.) fornece contexto para o relato no qual ele registra a introdução de ídolos de Anahita sob Artaxerxes II Mnemon em todo o Império Persa.
Um relato das origens de Purim também está incluído no capítulo 4 do século décimo CE compilação da história judaica, o Josippon. Ela também segue o relato bíblico original e inclui tradições adicionais correspondentes às encontradas na versão grega e Josefo (que o autor afirma como fonte), com a exceção dos detalhes das letras encontradas nas últimas obras. Também fornece outras informações contextuais relativas à história judaica e persa, tais como a identificação de Dario, o Medo, como tio e sogro de Ciro.
Um breve relato persa dos acontecimentos é fornecido pelo historiador islâmico Muhammad ibn Jarir al-Tabari em sua História dos Profetas e Reis (concluída em 915 d.C.). Baseando seu relato em fontes judaicas e cristãs, al-Tabari fornece detalhes adicionais, como a forma persa original “Asturya” para “Esther”. Ele coloca eventos durante o governo de Ardashir Bahman (Artaxerxes II), mas confunde-o com Ardashir al-Tawil al-Ba (Artaxerxes I), enquanto assume Ahasuerus como o nome de um co-regente.
Outra breve conta persa é registrada por Masudi em Os Prados de Ouro (concluído 947 d.C.). Ele se refere a uma mulher judia que se casou com o rei persa Bahman (Artaxerxes II), e entregou seu povo, corroborando assim esta identificação de Assuero.
Ele também menciona a filha da mulher, Khumay, que não é conhecida na tradição judaica mas é bem lembrada no folclore persa. Al-Tabari a chama de Khumani e conta como seu pai (Ardashir Bahman) se casou com ela. Ferdowsi em seu Shahnameh (c. 1000 d.C.) também conta que o rei Bahman casou com Khumay.
Rainha Vashti da Pérsia, Feminista Original?
King Ahasuerus segura banquetes para os membros da sua corte e subsequentemente para o seu povo, também; 180 dias com os seus pares, e mais sete dias com os membros da sua corte. O texto o descreve com considerável extensão. Sua rainha, Vashti, filha de Belsaazar, também realiza um banquete (só mulheres!), e desde o início ela revela um grau surpreendente de independência: Ch 1, 9: “E Vashti, a Rainha, também fez um banquete para as mulheres da casa real…” No 187º dia do banquete, o Rei, tendo-se imbuído bem, pede que Vashti seja trazida perante ele, a fim de apresentá-la em toda a sua beleza aos seus convidados: Ch 1,11: “para trazer Vashti, a rainha, perante o rei com a coroa real, para mostrar ao povo e aos príncipes a sua beleza; pois ela era bela de se ver.” A personalidade de Vashti vem à luz; ela recusa-se a comparecer perante o rei bêbado: Ch 1, 12:
“Mas a Rainha Vashti recusa-se a vir a mando do rei”. Não é por nada que Vashti é conhecida como a “primeira feminista”: apesar dos perigos inerentes à sua decisão, Vashti declina apresentar-se perante o Rei e demonstrar a sua beleza.
De notar que em contraste com o versículo anterior, onde é referida como “Vashti, a Rainha”, aqui é chamada “Rainha Vashti”, para nos mostrar que ela tem uma mente própria.
O Rei está excessivamente zangado e como governante que, ao longo da sua vida, tem estado dependente dos conselhos dos seus conselheiros – como descrito no Megillah – ele convoca aqueles que lhe são mais próximos para esclarecer as coisas. A ação de Vashti requer uma resposta apropriada. Os conselheiros-ministros falam das graves conseqüências da ação da rainha e do impacto negativo de sua recusa, sobre todo o tecido de relações entre os cônjuges no grande império da Pérsia e Mede: C 1, 16-18:
“… Vashti a rainha não fez mal somente ao rei, mas também a todos os príncipes, e a todos os povos que estão em todas as províncias do rei Assuero. Pois este ato da queeen será dado a conhecer a todas as mulheres, para que seus maridos sejam desprezíveis aos seus olhos, quando for relatado que o rei Assuero ordenou que a rainha Vasti fosse trazida à sua presença, mas ela não veio. E as princesas …. o dirão hoje a todos os príncipes do rei. Assim haverá desprezo e ira em abundância”
A acção de Vasti põe em perigo o estatuto dos homens no império – ou, como diríamos hoje: as mulheres encontrariam em Vasti um modelo a seguir para a libertação feminina. Os homens são indiscutivelmente altamente defensivos do seu estatuto e superioridade; por isso decidem reagir com a máxima severidade, para avisar outras mulheres do império para não imitarem o seu exemplo. Ch 1I, 19: “Se agradar ao rei, que um mandamento real seja emitido por ele, e que seja inscrito nas leis da Pérsia e Mede, para que não seja alterado, que Vashti não venha mais perante o rei Assuero, e que o rei dê o seu estado real a outro que seja melhor do que ela”
Parece que apenas a demissão de Vashti da sua posição pode impedir o mau resultado de destruir a superioridade masculina no Império Persa. Deve-se pesar o imperativo do império contra o imperativo do Rei que foi desobedecido pelo imperativo da Rainha – e a consideração do império leva o dia. Significativamente, Vashti já foi privada do seu título e é referida apenas pelo nome. O propósito da punição é claro: reforçar a diminuição do estatuto dos homens. Em um ato irrevogável de legislação, é determinado a quem deve ser dado respeito no Império da Pérsia e da Mede. Ch 1I,20: “E quando o decreto e pelo rei for ouvido em todo o seu reino, que é grande, todas as esposas darão honra aos seus maridos desde os elevados até os humildes”,
O motivo por detrás da legislação parece já ter sido esquecido. As ações de Vashti não são mais mencionadas no verso – apenas o propósito da nova lei: o domínio do homem em sua casa, que implicitamente inclui cultura, educação religiosa e social, assim como o controle sobre a estrutura familiar. O fervor com que a legislação anti-feminista foi aprovada e os seus motivos demonstram claramente o quanto o estatuto do homem parecia ameaçado aos seus olhos
- Queen Esther (Time Machine Adventure Video) YouTube
- What the heck is Purim? PBS
- História de Purim Wikipedia
- Vídeos de Purim