CAPERNAUM

ka-per’-na-um (Kapernaoum (Textus Receptus), Kapharnaoum (Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae; etc.)): O infortúnio do Mestre contra esta grande cidade se cumpriu até o extremo (Mateus 11:23 Lucas 10:15). Tão completamente pereceu que o próprio local é hoje um assunto de disputa. Na Escritura Cafarnaum não é mencionado fora dos Evangelhos. Quando Jesus finalmente partiu de Nazaré, Ele habitou em Cafarnaum (Mateus 4:13) e fez dela o centro principal de Sua atividade durante uma grande parte de Seu ministério público. Perto Ele chamou os pescadores para segui-lo (Marcos 1:16), e o publicano do recebimento do costume (Mateus 9:9, etc.). Foi o cenário de muitas “obras poderosas” (Mateus 11:23 Marcos 1:34). Aqui Jesus curou o filho do centurião (Mateus 8:5, etc.), o filho do nobre (João 4:46), a sogra de Simão Pedro (Marcos 1:31, etc.), e o paralítico (Mateus 9:1, etc.); expulsou o espírito impuro (Marcos 1:23, etc.); e aqui também, provavelmente, Ele ressuscitou a filha de Jairo (Marcos 5:22, etc.). Em Cafarnaum a criancinha foi usada para ensinar humildade aos discípulos, enquanto que na sinagoga Jesus entregou Seu discurso sempre-memorável sobre o pão da vida (João 6). Pelos avisos dos Evangelhos, percebemos que Cafarnaum era uma cidade de considerável importância. Alguns pensam que as palavras “serás exaltado”, etc. (Mateus 11:23, Lucas 10:15), significam que estava em um local elevado. Talvez mais naturalmente eles se refiram ao orgulho excessivo dos habitantes de sua cidade. Era um posto da alfândega e a residência de um alto funcionário do rei (Mateus 9:9 João 4:46, etc.). Era ocupada por um destacamento de soldados romanos, cujo comandante pensava que a boa vontade do povo valia a pena assegurar-lhes a construção de uma sinagoga (Mateus 8:5, Lucas 7:5). Estava junto ao mar (Mateus 4:13) e de João 6:17 (compare Mateus 14:34 Marcos 6:53), vemos que estava dentro ou perto da planície de Genesaré.
Josephus menciona duas vezes Cafarnaum. Não teve um grande papel na história de seu tempo, e parece ter diminuído de importância, pois ele se refere a ela como uma “aldeia”. Em batalha em el-BaTeichah seu cavalo caiu em um atoleiro, e sofreu ferimentos que o incapacitaram para mais lutas. Os seus soldados levaram-no para a aldeia de Cafarnaum (esta referência é, no entanto, duvidosa; o nome actual é Kepharnomon que Niese corrige para Kepharnokon), de onde ele foi removido para Tarichea (Vita, 72). Novamente ele elogia a planície de Genesaré por seus maravilhosos frutos, e diz que é regada por uma fonte muito fértil, que o povo do país chama de Capharnaum. Na água desta fonte encontra-se o Coracino (BJ, III, x, 8). Josefo, portanto, corrobora os dados bíblicos e acrescenta as informações sobre a fonte e os peixes Coracinus. Os dois principais rivais para a honra de representar Cafarnaum são Tell Chum, um local em ruínas na margem do lago, quase 2 1/2 milhas a oeste da foz do Jordão; e Khan Minyeh completamente 2 1/2 milhas mais a oeste, no canto nordeste da planície de Genesaré. Dr. Tristram sugeriu `Ain El-Madowwerah, uma grande nascente cercada por uma parede circular, na borda oeste da planície. Mas fica a cerca de uma milha do mar; não há ruínas que indiquem que qualquer aldeia considerável alguma vez tenha estado aqui; e a água está disponível apenas para uma pequena parte da planície.
Em favor de Tell Chum está Eusebius, Onomasticon, que coloca Chorazin a 2 milhas de Cafarnaum. Se Kerazeh é Chorazin, isto é melhor Tell Chum do que Khan Minyeh. A isto pode ser adicionado o testemunho de Teodósio (cerca de 530), Antoninus Martyr (600), e João de Wurtzburg (1100). A tradição judaica fala de Tankhum, no qual estão as sepulturas de Nahum e do rabino Tankhum. Identificando Kerr Nahum com Tankhum, e derivando Tell Chum de Tankhum, alguns têm procurado justificar as reivindicações deste site. Mas todos os elos dessa cadeia de argumentos são extremamente precários. Uma rodovia passava pelo Tell Chum ao longo do qual passavam as caravanas de e para o leste; mas o local não estava em contato com o grande tráfego norte e sul.
Não há também uma fonte perto do Tell Chum respondendo à descrição de Josephus. Dos recentes defensores do Tell Chum, basta nomear Schurer (HJP, IV, 71) e Buhl (GAP, 224). Neste contexto, pode ser interessante notar que o atual escritor, ao visitar o local recentemente (1911), chamou a atenção de seu barqueiro para um pouco de muro em ruínas que se elevava sobre a vegetação do oeste da lagoa, e perguntou como se chamava. Kaniset el Kufry, foi a resposta, que pode ser dada livremente, “igreja dos infiéis”. Este é apenas o equivalente árabe da “igreja dos infiéis”
Para Khan Minyeh pode ser notado que Gennesaret corresponde a el-Ghuweir, a planície situada na margem noroeste, e que Khan Minyeh fica no extremo nordeste da planície; respondendo assim, como Tell Chum não pode fazer, a descrição dos Evangelhos. As copiosas fontes da eT-Tabigha, a meia milha a leste, forneciam água que era conduzida ao redor da face da rocha em direção a Khan Minyeh a uma altura que permitia regar uma grande porção da planície. Se for dito que Josephus deve ter sido levado para Tell Chum como estando mais próximo da cena do seu acidente – veja, no entanto, o comentário acima – não segue de forma alguma que ele foi levado para o local mais próximo. Arculf (1670) descreveu Cafarnaum como estando em um “pedaço de chão estreito entre a montanha e o lago”. Isto não se aplica a Tell Chum; mas encaixa com precisão em Khan Minyeh. Isaac Chelo (1334) diz que Cafarnaum, então em ruínas, tinha sido habitada por Minim, ou seja, judeus convertidos ao cristianismo. O nome Minyeh pode ter sido derivado deles. Quaresimus (1620-26) observa um Khan chamado Menieh que ficava ao lado do local de Cafarnaum. Entre o Khan arruinado e o mar, há vestígios de edifícios antigos. Aqui a estrada do Oriente unia-se com a que descia do Norte através de Khan Jubb Yusif, de modo que este deve ter sido um centro importante, tanto do ponto de vista militar, como para os costumes. Este é o local preferido, entre outros, por G. A. Smith (HGHL, 456; EB, sob a palavra) e Conder. Sanday argumentou a favor de Khan Minyeh em seu livro, Os lugares sagrados do Evangelho, mas mais tarde, devido ao que o atual escritor pensa uma visão equivocada da relação entre Tell Chum e a fonte da eT-Tabigha, mudou de idéia (Tempos Expositivos, XV, 100). Não há nenhum exemplo de uma fonte a 2 milhas de distância sendo chamada pelo nome de uma cidade. Tell Chum, de pé na margem do mar, era independente dessa fonte, cuja força também foi gasta na direção oeste, longe de Tell Chum.
O equilíbrio das evidências era, portanto, fortemente a favor de Khan Minyeh até que o Professor R. A. S. Macalister publicou os resultados de suas pesquisas. Ele parece estar errado ao rejeitar o nome Tell Chum em favor do Talchum; e ele cai em um erro curioso em relação ao uso da palavra Tell Chum. Ninguém que fala árabe, diz ele, “jamais pensaria em aplicar a palavra Tell, `mound,’ a esta ruína plana e generalizada”. No árabe egípcio, porém, Tell significa “ruína”; e Asad Mansur, um homem de educação cuja língua nativa é o árabe, escreve: “Eu não entendo o que os opositores significam com a palavra ‘conte’. Em árabe `tell’ é utilizado para qualquer monte de ruínas, ou monte. Para que as próprias ruínas do Tell Chum sejam hoje um ‘conto'” (Expos, Abril, 1907, 370). O Professor Macalister está em terreno mais seguro ao discutir a cerâmica encontrada nos locais rivais. Em Khan Minyeh ele não encontrou nada mais antigo do que o período árabe, enquanto que na olaria Tell Chum do período romano abunda – “exatamente o período da glória de Cafarnaum” (PEFS, abril e julho de 1907). Se isto for confirmado por um exame mais aprofundado, ele dispõe da reivindicação de Khan Minyeh. Importantes restos romanos foram agora encontrados entre o Khan arruinado e o mar. Não há mais dúvidas de que este era o local de uma grande cidade romana. O período romano, no entanto, cobre um longo espaço. Os edifícios no Tell Chum são por muitos designados para os dias dos Antonines. Será possível, a partir dos restos de cerâmica, garantir que a cidade florescesse no tempo dos Herodes? Se a cidade do Tell Chum ainda não tivesse surgido nos dias de Cristo, aqueles que disputam sua pretensão de ser Cafarnaum não têm a obrigação de mostrar qual cidade as ruínas representam. Eles não são as únicas ruínas extensas no país de cuja história estamos na ignorância.
W. Ewing

CAPER’NAUM, em algum lugar da costa n.w. do mar da Galileia, mas sua localização exata não está resolvida. Há várias razões para colocá-lo em Khan Min-yeh, no lado s.f. da planície de Genesaré. Mas em algum lugar ele diz ao Hum. Parece certo que estava em um, ou no outro lugar.

G2584: Kapernaoum

Capernaum.