Aqui no Despertar Global, entramos num momento particularmente excitante no primeiro trimestre do ano com o planeamento estratégico. Estamos descansando, ouvindo o Espírito e nos alinhando com o que ouvimos Deus dizer. Ao iniciar esta série de blogs em duas partes sobre a história do avivamento, gostaria de convidar a todos nós para a oração. Vamos pedir discernimento e maior receptividade enquanto sintonizamos nossos ouvidos à freqüência do Senhor e ouvimos o que Ele tem a dizer sobre o avivamento agora mesmo, assim como no futuro.

O IMPACTO DO REVIVO

O avivamento é geralmente visto como um tempo de renovação na devoção entre os cristãos, assim como um maior zelo pela obra de Deus e Seu Reino. Ele impacta as pessoas nas igrejas, cidades, regiões e nações de muitas maneiras. Uma dessas formas é a mudança social. A compaixão pelos doentes a serem curados, assim como o início de hospitais e clínicas é fruto do avivamento. A preocupação com órfãos, viúvas e pobres é também um produto do avivamento, assim como ministrar liberdade e libertação para aqueles que foram considerados alcoólicos, viciados em drogas e desabrigados. O início das faculdades cristãs com uma educação que reflete os valores de Cristo também está ligado ao avivamento. O Espírito Santo tem sido conhecido por aumentar todos esses ministérios durante e depois de Sua efusão.

Neste artigo, no entanto, quero focar principalmente em um aspecto do avivamento que não é muito falado e dar “uma visão de pássaro” das mudanças teológicas e insights associados a esses tempos. Vou afiar no reavivamento do Novo Testamento e das igrejas protestantes desde o século 1700 até o século 20.

1º REVIVALHO DO NOVO ENSAIO DO SÉCULO XX

Quais são algumas das mais importantes mudanças teológicas e insights que estavam ligados ao ensino de Jesus, os apóstolos e evangelistas do Século I?

Jesus e Seus seguidores experimentaram um tempo de reavivamento do movimento registrado em Os Evangelhos e no Livro de Atos. Com a primeira vinda de Jesus veio o entendimento de que o Reino de Deus também tinha chegado. Em outras palavras, o Reino de Deus não esperaria para vir até a segunda vinda de Jesus porque começou com a Sua primeira vinda. Também: O Reino de Deus continuará a aumentar e a crescer até consumir com a segunda vinda de Jesus.

Jesus mudou o entendimento e a expectativa do que significava ser o Messias do que era prevalecente no século I d.C. Identificando-se em Isaías 53 como o “Servo sofredor”, Jesus mudou o significado do Messias de ser um libertador que destruiria o poder do governo e estabeleceria Israel como Seu Reino para Aquele que libertaria todo o povo através do avanço de Seu Reino principalmente através de Sua Igreja. Em Sua primeira vinda Ele seria conhecido como “Servo”; em Sua segunda vinda Ele seria conhecido como “Governante”.

Jesus também mudou o Novo Pacto de ser um evento futuro para ser uma realidade atual. O Novo Pacto foi ratificado pelo Seu sangue e inaugurado pela Sua morte e ressurreição. Agora o Espírito pode vir não só sobre sacerdotes, profetas e reis, mas sobre todos os Seus seguidores. O estabelecimento da Igreja – o Único Homem Novo, incluindo judeus e gentios – revelou este mistério.

A compreensão da Igreja e do Reino de Deus é também uma compreensão da Era Vindoura. A Era Vindoura começou nos últimos dias que começaram com a primeira vinda de Jesus. Ela continuaria até a Sua segunda vinda. Entre estes dois pontos estava a Idade da Igreja. Estas mudanças teológicas radicais e insights seriam seguidos por outros através dos ministérios dos apóstolos e evangelistas da Igreja do Século I. Então mais mudanças teológicas e insights ocorreriam durante o reavivamento que começou no Dia de Pentecostes e continuou no Século III.

Um dos principais insights era a inclusão dos gentios na Igreja sem ter que se tornar judeus ou obedecer às leis cerimoniais dos judeus. Este foi um dos temas principais do livro de Atos, especialmente Atos 8 a inclusão dos samaritanos durante o reavivamento sob Felipe, e Atos 10 a inclusão dos tementes a Deus gentios através de Pedro na casa de Cornélio. Este foi também um dos temas principais de Atos 15, onde foi realizado o primeiro concílio da Igreja para tratar deste assunto. É um tema que Paulo abordará em muitas de suas cartas, especialmente Gálatas.

Agora passemos nossa atenção do século I para o século XVIII para estudar os reavivamentos dentro do Protestantismo. Isto não quer dizer que não tenha havido grandes reavivamentos durante os séculos intermediários dentro da Igreja Católica, pois havia muitos. A maioria desses reavivamentos acabou por formar uma ordem dentro da Igreja para sustentar a ênfase do reavivamento (ou seja, ordens franciscanas, jesuítas, dominicanas).

O RIVIVALHO DO SÉCULO XVIII NA EUROPA

Eclodiu um reavivamento no continente da Europa, na Alemanha, conhecido como o Reavivamento Pietista. Seus líderes foram Philip Spener, um teólogo e professor, e August Franke, um pastor na mesma cidade que a universidade. Sua ênfase não foi apenas na justificação que Lutero havia enfatizado dois séculos antes, na eclosão da Reforma Protestante. Eles deram atenção especial à santificação, enfatizando não apenas acreditar na doutrina correta, mas também experimentar o Espírito Santo. Eles também enfatizaram a importância de saber que temos uma fé genuína que resulta no Novo Nascimento.

O equilíbrio entre o dom gratuito de Deus da justiça imputada e a importância da justiça experiencial foi trazido para nós através do papel do Espírito Santo. Na busca da justiça experiencial, as pessoas se tornam santas, consagradas, libertas e têm poder sobre o pecado, ao invés do pecado ter poder sobre elas. Isso coloca um foco na adoração, nos sacramentos da Ceia do Senhor e no batismo, assim como na prestação de contas em pequenos grupos.

Um jovem chamado Conde Ludwig Von Zinzendorf, que foi à universidade e freqüentou a igreja de Franke, mais tarde lideraria ele mesmo um grande movimento de avivamento. Ele se tornaria o líder da Comunidade Herrnhut, ou os Moravians. Este reavivamento eclodiu à meia-noite durante a Ceia do Senhor e a reunião de oração 24/7 que começou naquela época continuaria por 100 anos – antes das reuniões de oração 24/7 serem sediadas pela Casa Internacional de Oração de Mike Bickle, em Kansas City, Missouri.

Além da ênfase dos Pietistas, este movimento seria conhecido pelo seu empreendimento missionário. Eles enviariam mais missionários em vinte e cinco anos do que todos os protestantes do mundo haviam enviado durante os 200 anos de protestantismo anteriores. Isto é incrível quando você percebe que esta comunidade nunca foi mais de 300 na propriedade de Zinzendorf. Havia uma forte ênfase no poder da oração e de ser cheio do Espírito Santo.

Os Morávios teriam um poderoso impacto no nosso próximo reavivamento: o Grande Reavivamento Evangélico na Inglaterra sob John Wesley e George Whitefield. Wesley experimentou sua conversão em uma reunião moraviana na Aldersgate Street. Ele e Whitefield foram cheios do Espírito Santo por volta das 3 da manhã, durante uma reunião de observância da Ceia do Senhor na Fetter’s Lane. A preocupação de Wesley pela santificação experiencial como segundo trabalho definitivo de graça foi fortemente influenciada pelos morávios, bem como pelas suas reuniões de classe (pequenos grupos).

Embora Wesley e Whitefield fossem os dois maiores evangelistas deste reavivamento, o ministério de John Fletcher trouxe uma mudança teológica. Wesley era um arminiano e Whitefield era um calvinista. Os escritos de Fletcher foram publicados nos jornais que lidavam com os seguintes assuntos: Jesus morreu apenas pelos eleitos, ou Ele morreu por todos? A eleição de Deus foi baseada na Sua presciência de aceitação ou rejeição do Evangelho pelas pessoas ou foi uma eleição incondicional apenas da parte de Deus? Uma pessoa poderia perder a sua salvação ou apostatar-se? Wesley ia entregar a John Fletcher o movimento que ele havia iniciado, mas isso não aconteceu porque Fletcher morreu ministrando aos paroquianos durante o surto de febre. No entanto, os escritos de Fletcher fizeram com que a Inglaterra deixasse de ser principalmente calvinista para ser maioritariamente arminiana.

Deism, a religião do terceiro presidente dos Estados Unidos Thomas Jefferson, tinha tomado conta das mentes de muitos nas universidades com menos de três por cento da população frequentando a igreja. Sociedades anti-cristãs tinham se formado nas quais as pessoas entravam nas igrejas e arrancavam as grandes bíblias do púlpito e as levavam para as ruas para serem queimadas em grandes incêndios. A embriaguez era epidêmica; era perigoso caminhar por muitas das ruas da cidade à noite. As pessoas pensavam que a fé cristã morreria em uma geração; havia pouco crescimento nas igrejas e menos presença cristã nas universidades. A reverência a Deus, o temor a Deus e a crença em Seus julgamentos tinham diminuído.

Yet, apesar de tais circunstâncias horríveis, o reavivamento irrompeu! Os pregadores falavam sobre Deus como Rei soberano, sobre a necessidade do novo nascimento, sobre os julgamentos de Deus e Seu plano de salvação para evitar Seus julgamentos. Houve muitas manifestações durante estes reavivamentos, especialmente tremores, caindo sob o poder, e chorando sob a profunda convicção do pecado. Este reavivamento não foi chamado de Grande Despertar quando ele estava ocorrendo, mas sim de Grande Clamor ou Ruído. A teologia era principalmente de natureza calvinística. Como resultado, dezenas de milhares vieram ao Senhor numa época em que a população das colônias era de cerca de dois milhões.

19 SÉCULO SÉCULO REVIVOS

O Segundo Grande Despertar começou nas universidades da América, que eram mais uma vez um foco de descrença e ceticismo. Das universidades espalhou-se pela nação e, como o Primeiro Grande Despertar, durou alguns anos.

O culminar do renascimento foi um encontro na fronteira em Cane Ridge, Kentucky. Começando no contexto da preparação para a celebração anual da Ceia do Senhor entre os Presbiterianos Escoceses, o Espírito Santo caiu como tinha acontecido em Cambuslang, Escócia, enquanto George Whitefield estava ministrando. Em pouco tempo, a notícia espalhou-se. As pessoas vinham de longas distâncias a pé, a cavalo, carroça e trem. Estima-se que multidões de 20.000 pessoas vieram acampar em barracas e vagões para as reuniões em Cane Ridge. Manifestações do Espírito Santo incluíam choro, tremores, sacudidelas, sacudidelas, cair sob o Seu poder, assim como crianças pregando e compartilhando conhecimentos bíblicos que não tinham na natureza. Dentro de um a dois anos desde o início deste reavivamento, um quarto de todos os cristãos do sul tinha experimentado estas manifestações.

A mudança teológica fez nascer o novo cristão da Luz em contraste com o cristão da Velha Luz. Houve uma mudança do Calvinismo e seus cinco pontos: depravação total, eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível e perseverança dos santos para o Arminianismo. O arminianismo concordava com a depravação total, mas também acreditava que a expiação estava limitada aos eleitos e que a eleição estava condicionada à fé.

Outra, o arminianismo fez a afirmação de que Jesus morreu por todos, portanto, não houve uma expiação particular (somente pelos eleitos), mas uma expiação geral (quem quer que creia pode ser salvo). Eles também acreditavam que receber a graça de Deus é uma escolha e não violaria o livre arbítrio dos humanos. Também afirmava a possibilidade de “cair fora” da graça e perder a salvação.

Esta mudança teológica dividiu a denominação presbiteriana local. Alguns anos depois, alguns dos líderes do reavivamento começaram o movimento da Igreja Restauracionista que deu origem à Igreja de Cristo, a Igreja Cristã e os Discípulos das denominações de Cristo. Como resultado do Segundo Grande Despertar, e durante os próximos quatro anos, o número de Presbiterianos presentes dobrou, o número de Batistas presentes triplicou e o número de Metodistas presentes quadruplicou. Também durante este tempo, nasceu o conhecido Movimento Missionário Cristão Missionário do Século XIX.

O REVIVALHO FINAL

Charles Grandison Finney foi convertido ao cristianismo aos vinte e nove anos de idade. Ele era advogado por profissão, e sua pregação caracterizava um advogado fazendo seus argumentos para um júri. Ele viu 500.000 pessoas aceitarem Cristo em seus avivamentos. Finney rejeitou o calvinismo, o entendimento predominante do cristianismo em sua comunidade. Ele desenvolveu a teologia arminiana modificada. Finney também foi notado pelo que ficou conhecido como “novas medidas”, que incluía coisas como “um banco ansioso”, onde os pecadores despertos que estavam preocupados com suas almas eram instruídos a vir e sentar-se. Isto se desenvolveu no altar associado com os chamados do altar de hoje, no qual as pessoas vêm para aceitar Cristo.

Apelando diretamente às pessoas para se acertar com Deus, a nova abordagem de medidas se concentrou na crença de que as pessoas poderiam escolher acreditar em Cristo ou escolher rejeitá-Lo. Num período de apenas 100 anos, as novas medidas tornaram-se reconhecidas como a “religião dos velhos tempos” (a tradição em que cresci). Finney também enfatizou a experiência pós-conversão na qual experimentamos uma vitória maior na vida cristã. Ele chamou isto de o batismo no Espírito Santo, embora para Finney não houvesse relação entre batismo e falar em línguas.

O REVIVO HOLÍSSIMO

O século XIX foi um grande século para o avanço do cristianismo, abrindo-se com o clímax do Segundo Grande Despertar em Cane Ridge e terminando com um renomado reavivamento no Movimento de Santidade. Duas correntes de pessoas de Santidade reuniram-se durante os últimos vinte e cinco anos do século nas reuniões do acampamento de Santidade. A maior delas foi realizada em Massachusetts.

Muitos vieram da corrente mais Calvinista – o Movimento Keswick envolvendo muitos Reformados e Baptistas – assim como do fundo mais Wesleyano, especialmente do Metodista. D.L. Moody seria um grande apoiante desses encontros trazendo palestrantes notáveis dos continentes da Europa, África e América do Norte. A participação em alguns destes encontros foi na ordem dos milhares.

Durante este período cerca de vinte e cinco novas denominações de santidade foram formadas, uma vez que muitos deixaram a Igreja Metodista acreditando que ela tinha deixado as suas raízes Wesleyanas e se tinha tornado teologicamente liberal, ou negando muitas das crenças básicas da fé cristã. Estas conferências eram um lugar onde a antiga ênfase wesleyana seria re-emfatizada; o poço da santidade seria re-duzido. A ênfase na santificação como um meio de experimentar uma maior santidade seria restaurada à Igreja. Esta santificação era vista como uma segunda obra definitiva de graça pós-conversão.

Novas crenças teológicas também surgiram a partir destas grandes conferências de santidade. Duas dessas doutrinas foram introduzidas na mistura de Santidade. Estas duas doutrinas tornaram-se tão controversas que perto do fim das grandes conferências, elas não foram ensinadas devido à sua crença na divisão.

Quais foram os dois pontos de vista teológicos que foram tão controversos? Um era a cura; especificamente que a cura estava na expiação e estava disponível hoje. O outro era o arrebatamento pré-milenar, pré-tribulação, que se acreditava contradizer todas as principais visões da igreja histórica a respeito de Os Últimos Dias. Esta última doutrina foi introduzida pela primeira vez em 1830 em Port Glasgow, Escócia.

A visão tradicional que as igrejas católica romana e luterana têm tido do fim dos tempos é o ponto de vista escatológico amilenar que afirma que não há um reinado milenar real e que os cristãos serão levantados no ar para encontrar Jesus quando Ele voltar. A outra visão, defendida pela Igreja Batista e outras igrejas Reformadas, é a visão pós-milenar que afirma que a Igreja avançaria o Reino através de missões e reavivamentos. Esta visão também afirma que Jesus virá no final do milênio para estabelecer Seu reino, e que Ele encontrará no ar os crentes ressuscitados e transformados que virão com Ele para a terra e consumarão o Reino.

PONTO DE ESTÁGIO

Em nosso próximo número, terminarei o assunto do efeito do reavivamento sobre a teologia enquanto nos voltamos para os reavivamentos do século 20 e 21.

Ponto de Ação: Muitas oportunidades estão a chegar em 2020 para expandir o Reino e equipar os santos. Estou particularmente entusiasmado com o nosso evento Coisas Maiores, de 5 a 8 de agosto em Nashville. Eu acredito que Deus vai fazer algumas coisas incríveis. Por favor, orem por uma grande efusão dos milagres durante este tempo.

P.S. Sabe qual é a vontade de Deus para nós? Viver em poder de Deus onde o sobrenatural se torna a nossa expectativa. Esta é a nossa herança em Cristo. Esta é a vontade de Deus para nós, para um tempo como este. Venham comigo, Dra. Heidi Baker, Michael Koulianos, John Gray, Katherine Ruonala, Tom Jones, Blaine Cook, Justin Allen, Brian Starley, e William Wood em 5-8 de Agosto em Greater Things in Nashville, TN.

Convidamos qualquer pessoa no Midwest a planear especialmente participar neste evento. Até lá!

Randy é o fundador e Presidente da Global Awakening e autor de livros sobre a história da cura, da transmissão e do avivamento. Ele passa seu tempo escrevendo, viajando, falando em eventos, e andando com seus filhos e netos. A mensagem de sua vida é: “Deus usará qualquer um que esteja disposto a correr riscos na fé”. Saiba mais sobre o Randy aqui →