PEOPLE IN INDONÉSIA

As pessoas na Indonésia são chamadas de indonésias. As pessoas de origem malaia constituem uma grande parte das populações da Indonésia, da Malásia e das Filipinas. O adjetivo indonésio se refere ao povo da Indonésia, que é uma construção relativamente recente. Muitas pessoas na Indonésia passam pela ilha de sua origem – javanesa, balinesa, sumatra, molucana – ou pelo seu grupo étnico – batak, toraja ou Sundanese. Alguns nomes como madurês ou mesmo javanês, referem-se tanto a um grupo étnico como a um povo de uma ilha.

A Indonésia é a quarta nação mais populosa do mundo, depois da China, Índia e Estados Unidos. Há 253.609.643 pessoas na Indonésia (estimado em 2014), cerca da metade das quais vivem em áreas urbanas. Dois terços da população da Indonésia vivem em Java, Madura e Bali, que juntos ocupam apenas oito por cento da área terrestre da Indonésia. A Indonésia é também a nação muçulmana mais populosa. Apenas o Paquistão e a Índia se aproximam dela em termos do número total de muçulmanos.

A Indonésia é uma nação culturalmente muito diversificada. As identidades étnicas nem sempre são claras, estáveis (mesmo para indivíduos) ou acordadas; os grupos étnicos podem parecer ou professar ser mais distintos social ou culturalmente do que realmente são. Mas existem cerca de 350 grupos etnolinguísticos reconhecidos na Indonésia, 180 deles localizados em Papua; 13 línguas têm mais de 1 milhão de falantes (ver abaixo). O javanês representa 45 por cento da população, o Sundanese 14 por cento, o madurês 7,5 por cento, os malaios costeiros 7,5 por cento, e outros 26 por cento.

A densidade populacional da Indonésia é de 131 pessoas por quilômetro quadrado (2009), comparado com 33,8 por quilômetro quadrado nos Estados Unidos. Em Java, Madura e Bali, a densidade populacional é superior a 900 pessoas por quilômetro quadrado. As autoridades do censo em 2007 estimaram uma densidade média de 118 pessoas/quilômetro quadrado (Departemen Kesehatan, 2008). A densidade populacional em Java e Bali (977 pessoas por quilômetro quadrado) era muito maior do que em outras ilhas (50 pessoas por quilômetro quadrado).

Sessenta por cento dos indonésios vivem em Java e Bali, representando apenas sete por cento da área terrestre da Indonésia. Java tem tantas pessoas que a população já ultrapassou a disponibilidade de terra e água e os residentes da ilha estão a ser encorajados a mudarem-se para outra ilha. Como resultado de uma campanha agressiva de planejamento familiar, a população está crescendo apenas à taxa de 0,95%, com uma taxa de fertilidade de 2,18% (a taxa de fertilidade é o número de filhos por mulher). A esperança média de vida é de 72 anos. Cerca de 26,5% de todos os indonésios têm menos de 14 anos, e 6,4% têm mais de 65 anos.

Os indonésios ao longo dos anos têm sido chamados de “indonésios”, “ilhéus malaio” e “índios do leste”. Embora exista hoje uma grande variedade de grupos étnicos na Indonésia, o povo da Indonésia é unificado pela língua, economia e religião nacional. Alguns antropólogos distinguem três culturas indonésias pouco definidas: 1) sociedades hinduizadas que praticam a cultura do arroz; 2) culturas costeiras islamizadas; e 3) grupos tribais remotos.

Ver Minorias.

Indonésios: Um povo malaio

Os indonésios têm sido tradicionalmente categorizados como pessoas de raça malaia. Eles são tipicamente curtos (os homens têm em média 1,5 a 1,6 metros de altura) e têm cabelos pretos ondulados e uma tez castanha média. São considerados como uma mistura de Mongóis do Sul, Proto-Malaios, Polinésios e, em algumas áreas, Árabes, Indianos ou Chineses. Os principais não-malaios são grupos étnicos que vivem na Papua Ocidental (Irian Jaya, na Nova Guiné) e nas ilhas vizinhas. Eles são melanianos e parentes dos habitantes da Papua Nova Guiné e das ilhas do sudoeste do Oceano Pacífico. Alguns lugares como Timor são considerados como malaio, a mistura melanésia.

Os malaios evoluíram da migração de pessoas para sul a partir dos actuais Yunnan na China e para leste da península para as ilhas do Pacífico, onde ainda predominam as línguas malaio-polinésias.

Os malaios chegaram em várias ondas contínuas e deslocaram os Orang Asli (aborígenes) e pré-islâmicos ou proto-malaio. Os primeiros viajantes chineses e indianos que visitaram a Malásia relataram que cultivavam povoados que usavam metais.

Combinação dos Kambujas coloniais da fé hindu-budista, dos royalties e comerciantes Indo-Persa, assim como comerciantes do sul da China e de outros lugares ao longo das antigas rotas comerciais, estes povos juntamente com o aborígene Negrito Orang Asli e os marinheiros nativos e Proto malaios se casaram e assim um novo grupo de povos se formou e ficou conhecido como os Deutero malaios, hoje comumente conhecidos como os malaios.

Povos indígenas na Malásia

Os grupos indígenas na Malásia peninsular podem ser divididos em três etnias, os Negritos, os Senóis e os proto-malaios. Os primeiros habitantes da Península Malaia eram muito provavelmente Negritos. Estes caçadores mesolíticos foram provavelmente os antepassados dos Semang, um grupo étnico negrito que tem uma longa história na Península Malaia. É provável que tenham viajado para Sumatra, que não fica tão longe através do Estreito de Malaca.

Os Proto malaios têm uma origem mais diversificada, e foram estabelecidos na Malásia por 1000BC. Embora mostrem algumas ligações com outros habitantes do sudeste asiático marítimo, alguns também têm uma ascendência na Indochina por volta da época do Último Máximo Glacial, cerca de 20.000 anos atrás. Os antropólogos apoiam a noção de que os Proto-Malaios tiveram origem no que é hoje Yunnan, na China. A isto seguiu-se uma dispersão precoce do Holoceno através da Península Malaia para o Arquipélago Malaio. Por volta de 300 AC, eles foram empurrados para o interior pelo Deutero-Malays, um povo da Idade do Ferro ou Idade do Bronze que descende em parte dos Chams do Camboja e Vietnã. Primeiro grupo da península a usar ferramentas metálicas, os Deutero-Malaios foram os antepassados diretos dos atuais malaios malaios malaios da Malásia, e trouxeram consigo técnicas agrícolas avançadas. Os malaios permaneceram politicamente fragmentados por todo o arquipélago malaio, embora uma cultura e estrutura social comuns fossem partilhadas.

Os antropólogos traçaram um grupo de marinheiros recém-chegados Proto Malaios que migraram de Yunnan para a Malásia. Negrito e outros aborígenes foram forçados pelos recém-chegados a entrar nas colinas. Neste período, as pessoas aprenderam a se vestir, a cozinhar, a caçar com armas de pedra avançadas. As técnicas de comunicação também melhoraram.

Achados arqueológicos do vale do Lenggong em Perak. Namoro com 10.000-5.000 anos atrás – Neolítico (Nova Idade da Pedra), mostra que as pessoas estavam fazendo ferramentas de pedra e usando jóias. Na Idade do Bronze, há 2.500 anos, mais pessoas chegaram, incluindo novas tribos e marinheiros. A Península Malaia tornou-se a encruzilhada no comércio marítimo da Idade Antiga. Os marinheiros que chegaram às costas da Malásia incluíam indianos, egípcios, povos do Oriente Médio, javaneses e chineses. Ptolomeu nomeou a Península Malaia de Chersonese Dourado.

Os grupos indígenas da Malásia peninsular podem ser divididos em três etnias, os Negritos, os Senois e os proto-Malaios. Os primeiros habitantes da Península Malaia eram muito provavelmente Negritos – os caçadores Mesolíticos foram provavelmente os antepassados dos Semang, um grupo étnico Negrito que tem uma longa história na Península Malaia. Como a Malásia peninsular é tão próxima da Sumatra, não é improvável que tenham migrado para Sumatra e talvez para outros lugares na Indonésia.

Os Proto malaios têm uma origem mais diversificada, e foram estabelecidos na Malásia por 1000BC. Embora mostrem algumas ligações com outros habitantes do sudeste asiático marítimo, alguns também têm uma ascendência na Indochina por volta da época do Último Máximo Glacial, cerca de 20.000 anos atrás. Os antropólogos apoiam a noção de que os Proto-Malaios tiveram origem no que é hoje Yunnan, China. A isto seguiu-se uma dispersão precoce do Holoceno através da Península Malaia para o Arquipélago Malaio. Por volta de 300 AC, eles foram empurrados para o interior pelo Deutero-Malays, um povo da Idade do Ferro ou Idade do Bronze que descende em parte dos Chams do Camboja e Vietnã. Primeiro grupo da península a usar ferramentas metálicas, os Deutero-Malaios foram os antepassados diretos dos atuais malaios malaios malaios da Malásia, e trouxeram consigo técnicas agrícolas avançadas. Os malaios permaneceram politicamente fragmentados por todo o arquipélago malaio, embora uma cultura e estrutura social comuns fossem partilhadas.

Antropólogos traçaram um grupo de recém-chegados Proto Malaios marítimos que migraram de Yunnan para a Malásia. Negrito e outros aborígenes foram forçados pelos recém-chegados a entrar nas colinas. Neste período, as pessoas aprenderam a se vestir, a cozinhar, a caçar com armas de pedra avançadas. As técnicas de comunicação também melhoraram.

Achados arqueológicos do vale do Lenggong em Perak. Namoro com 10.000-5.000 anos atrás – Neolítico (Nova Idade da Pedra), mostra que as pessoas estavam fazendo ferramentas de pedra e usando jóias. Na Idade do Bronze, há 2.500 anos, mais pessoas chegaram, incluindo novas tribos e marinheiros. A Península Malaia tornou-se a encruzilhada no comércio marítimo da Idade Antiga. Os marinheiros que chegaram às costas da Malásia incluíam indianos, egípcios, povos do Oriente Médio, javaneses e chineses. Ptolomeu chamou à Península Malaia o Chersonês Dourado.

Senoi

Os Senoi são um grupo de fazendeiros que vivem nas montanhas e nos contrafortes da cordilheira das Montanhas Principais, que divide a península da Malásia, principalmente no nordeste de Pahang e sudeste de Perak. Há cerca de 20.000 deles. A sua língua está classificada como membro do ramo asliano do grupo de línguas austroasiáticas. A maioria também fala um pouco de malaio e há muitas palavras de empréstimo malaio em línguas Senoi. Muitos nunca viajaram além de alguns quilômetros do local onde nasceram.

Acredita-se que os Senoi chegaram à Península da Malásia cerca de 8000 a 6000 a.C., talvez misturando-se com os Semangs que já lá estavam. Os malaios chegaram milénios depois. No início eles negociaram pacificamente e se misturaram com os Senoi, mas à medida que se tornaram poderosos eles esculpiram a Malásia em pequenos estados. Os Senoi tornaram-se dependentes e cidadãos de segunda classe. Quando os malaios se converteram ao Islão, rotularam os senóis de pagãos e escravizaram-nos, assassinaram adultos e raptaram crianças com menos de nove anos de idade. A prática escrava não terminou até a década de 1930. A política dos malaios da Malásia tem sido “civilizar” os Senoi, convertendo-os ao Islão e tornando-os pessoas comuns.

Os Senoi parecem ser um grupo composto, com aproximadamente metade das linhagens maternas de ADN a remontar aos antepassados dos Semang e cerca de metade às migrações ancestrais posteriores da Indochina. Os estudiosos sugerem ser descendentes dos primeiros agricultores austroasiáticos, que trouxeram tanto a sua língua como a sua tecnologia para a parte sul da península há aproximadamente 4.000 anos. Eles se uniram e se uniram à população indígena.

Veja Malásia.

Semang (Negritos)

Os Semang são um grupo de caçadores-coletores negros e cultivadores que vivem nas florestas de planície, no norte da Malásia e sul da Tailândia. Existem apenas cerca de 2.000 deles e estão divididos em oito grupos cujo número varia de cerca de 100 a 850. A maioria das línguas semânticas está no grupo Mon-Khmer ou no ramo asliano do grupo de línguas austroasiáticas. A maioria também fala um pouco de malaio e há muitas palavras de empréstimo malaio em línguas semânticas.

Outros grupos de Negritos incluem os Negritos das Ilhas Andaman, os Negritos Veddoid do Sri Lanka e os Negritos das Filipinas e das ilhas do Oceano Índico. Os Negritos assemelham-se a outras pessoas de pele escura, cabelos encaracolados da África, Melanésia e Austrália. O punhado de culturas subdesenvolvidas que alegadamente nunca fizeram guerra inclui os Andaman Islanders da Índia, o Yahgan da Patagônia, os Semai da Malásia e o Tasaday das Filipinas.

Os Negritos são de origem desconhecida. Alguns antólogos acreditam ser descendentes de pessoas errantes que “formaram uma antiga ponte humana entre a África e a Austrália”. Evidências genéticas indicam que são muito mais parecidos com as pessoas ao seu redor do que se pensava anteriormente. Isto sugere que Negritos e asiáticos tinham os mesmos antepassados, mas que os Negritos desenvolveram características semelhantes às dos africanos independentemente ou que os asiáticos eram muito mais escuros e desenvolveram pele mais clara e características asiáticas, ou ambos.

Os Semang são provavelmente descendentes dos forrageiros da floresta tropical Hoabinhiana que habitaram a Península Malaia de 10.000 a 3.000 anos atrás. Após a chegada da agricultura cerca de 4.000 anos, alguns se tornaram agricultores, mas permaneceram caçadores coletores que sobreviveram como tal até tempos recentes.

Nos primeiros dias, os Semang podem ter interagido e negociado com os colonos malaio após a chegada dos primeiros malaios, mas as relações se deterioraram quando os malaios começaram a tomar Semang como escravos. Depois disso, muitos Semang retiraram-se para as florestas. O Semang e outros grupos semelhantes ficaram conhecidos como os Orang Asli na Malásia peninsular. Apesar de serem considerados “isolados”, trocaram rattan, borrachas selvagens, cânfora e óleos por mercadorias da China

Ver Malásia.

Modelos Proto-Malay

Também conhecidos como Melayu asli (malaios aborígenes) ou Melayu purba (malaios antigos), os Proto-Malays são de origem austronésia e pensou-se que tinham migrado para o arquipélago malaio numa longa série de migrações entre 2500 e 1500 a.C. A Enciclopédia da Malásia: História Primitiva, apontou um total de três teorias sobre a origem dos malaios: 1) A teoria de Yunnan, migração do rio Mekong (publicada em 1889) – A teoria dos Proto-Malaios originários de Yunnan é apoiada por R.H Geldern, J.H.C Kern, J.R Foster, J.R Logen, Slamet Muljana e Asmah Haji Omar. Outras evidências que suportam esta teoria incluem: ferramentas de pedra encontradas no Arquipélago Malaio são análogas às ferramentas da Ásia Central, semelhança dos costumes malaio e dos costumes Assam.

2) A teoria da Nova Guiné (publicada em 1965) – Acredita-se que os proto-malaios são marinheiros conhecedores da oceanografia e possuidores de habilidades agrícolas. Eles deslocaram-se de ilha em ilha em grandes distâncias entre a Nova Zelândia moderna e Madagáscar, e serviram como guias de navegação, tripulação e mão-de-obra para comerciantes indianos, árabes, persas e chineses durante quase 2000 anos. Ao longo dos anos se estabeleceram em vários lugares e adotaram várias culturas e religiões. +

3) A teoria de Taiwan (publicada em 1997) – A migração de um certo grupo de chineses do Sul ocorreu há 6.000 anos, alguns se mudaram para Taiwan (os atuais aborígenes de Taiwan são seus descendentes), depois para as Filipinas e mais tarde para Bornéu (aproximadamente 4.500 anos atrás) (o Dayak de hoje e outros grupos). Estes povos antigos também se dividiram com alguns indo para Sulawesi e outros progredindo para Java, e Sumatra, todos eles agora falam linguagens que pertencem à família linguística austronésia. A migração final foi para a Península Malaia há cerca de 3.000 anos. Um subgrupo do Bornéu mudou-se para Champa no Vietnã Central e do Sul há cerca de 4.500 anos. Há também vestígios da migração de Dong Son e Hoabinhian do Vietnã e do Camboja. Todos esses grupos compartilham DNA e origens lingüísticas rastreáveis até a ilha que hoje é Taiwan, e os ancestrais desse antigo povo são rastreáveis até o sul da China. +

Os Deutero-Malaios são pessoas da Idade do Ferro descendentes em parte dos povos Austronésios subsequentes que vieram equipados com técnicas agrícolas mais avançadas e novos conhecimentos de metais. São parentes, mas mais mongolizados e muito distintos dos Proto-Malaios que têm uma estatura mais curta, pele mais escura, uma frequência ligeiramente superior de pêlos ondulados, uma percentagem muito mais elevada de dolichocefalia e uma frequência marcadamente mais baixa da prega epicótica. Os colonos de Deutero-Malay não eram nómadas em comparação com os seus antecessores, em vez disso estabeleceram-se e estabeleceram kampungs que servem como as principais unidades da sociedade. Estes kampungs estavam normalmente situados nas margens do rio ou áreas costeiras e geralmente auto-suficientes em alimentos e outras necessidades. No final do século passado a.C., estes kampungs começaram a fazer algum comércio com o mundo exterior. Os Deutero-Malaios são considerados os antepassados diretos do atual povo malaio. Notáveis Proto-Malaios da atualidade são Moken, Jakun, Orang Kuala, Temuan e Orang Kanaq. +

Proto malaios, de Yunnan, China?

Antropólogos traçaram a migração dos Proto malaios, que eram marinheiros, para cerca de 10.000 anos atrás quando navegaram de barco (canoa ou perahu) ao longo do rio Mekong de Yunnan para o Mar do Sul da China e eventualmente se estabeleceram em vários lugares. O rio Mekong tem aproximadamente 4180 quilômetros de extensão. É originário do Tibete e atravessa a província chinesa de Yunnan, Birmânia, Tailândia, Laos, Camboja e Vietname do Sul.

De acordo com kwintessential.co.uk: 1) Cada província tem a sua própria língua, composição étnica, religiões e história. 2) A maioria das pessoas se define localmente antes de nacionalmente. 3) Além disso, há muitas influências culturais decorrentes das diferenças de herança. Os indonésios são uma mistura de chineses, europeus, indianos e malaio. 4) Embora a Indonésia tenha a maior população muçulmana do mundo, também tem um grande número de protestantes cristãos, católicos, hindus e budistas. 5) Esta grande diversidade tem precisado de muita atenção do governo para manter uma coesão. 6) Como resultado, o lema nacional é “Unidade na Diversidade”, a língua foi padronizada e uma filisofia nacional foi elaborada, conhecida como “Pancasila”, que enfatiza a justiça universal para todos os indonésios.

Os sistemas de autoridade política local variam desde os tribunais dos sultões ornamentados de Java central até às comunidades igualitárias de caçadores-colectores nas selvas de Kalimantan. Uma variedade de padrões económicos também pode ser encontrada dentro das fronteiras da Indonésia, desde a agricultura rudimentar de lama e queimadas até às indústrias de microchips de computador altamente sofisticadas. Algumas comunidades indonésias dependem de sistemas tradicionais de festa e troca de casamentos para distribuição económica, enquanto outras actuam como corretores sofisticados em redes comerciais internacionais que operam em todo o mundo. Os indonésios também têm uma variedade de arranjos de vida. Alguns vão para casa à noite para famílias alargadas que vivem em casas isoladas de bambu; outros regressam a aldeias de pequenas casas agrupadas em torno de uma mesquita; outros ainda vão para casa para famílias nucleares em complexos de apartamentos urbanos em arranha-céus. *

As variações culturais da Indonésia têm sido moldadas por séculos de complexas interações com o ambiente físico. Embora os indonésios em geral sejam agora menos vulneráveis às vicissitudes da natureza, como resultado da melhoria da tecnologia e dos programas sociais, ainda é possível discernir formas pelas quais as variações culturais estão ligadas aos padrões tradicionais de adaptação às suas circunstâncias físicas. *

A maioria da população abraça o Islão, enquanto em Bali a religião hindu é predominante. Em áreas como o Minahasa em Sulawesi Norte, o planalto Toraja em Sulawesi Sul, nas ilhas Nusatenggara Leste e em grandes partes da Papua, no planalto Batak, bem como na ilha Nias no Norte de Sumatra, a maioria é católica ou protestante.

Unidade entre o povo da Indonésia

Há semelhanças impressionantes entre os diversos grupos da nação. Além da cidadania em um Estado-nação comum, a característica cultural mais unificadora é uma herança lingüística compartilhada. Quase todos os 240 milhões de pessoas da nação falam pelo menos uma das várias línguas austronianas, que, embora muitas vezes não sejam inteligíveis mutuamente, compartilham muitos itens de vocabulário e têm padrões de frases semelhantes. Mais importante, estima-se que 83% da população possa falar Bahasa Indonésia, a língua nacional oficial. Utilizada no governo, escolas, mídia impressa e eletrônica e cidades multiétnicas, esta língua de origem malaia é um importante símbolo unificador e um veículo de integração nacional. *

Fiel ao Pancasila, os cinco princípios da nação – a saber, Crença no Deus Único, uma Humanidade justa e civilizada, a Unidade da Indonésia, Democracia através de deliberações unânimes, e Justiça Social para todos – as sociedades indonésias estão abertas e permanecem tolerantes em relação à religião, costumes e tradições uns dos outros, aderindo sempre fielmente à sua própria religião. O brasão indonésio tem, além disso, o lema: Bhinneka Tunggal Ika – Unidade na Diversidade.

A sociedade de muitos grupos tem sido tradicionalmente dividida em três grupos: nobres, plebeus e escravos. Embora a escravatura tenha sido formalmente abolida, ela continua a sair como uma categoria social. Ter um escravo como antepassado equivale a um baixo estatuto. Adat (práticas costumeiras locais) é supervisionado e administrado por um chefe e anciãos. Às vezes é codificado como as leis modernas. Mas muitas vezes cada aldeia tem o seu próprio adat. Alguns grupos muçulmanos praticam a circuncisão feminina. A caça à cabeça era praticada por muitos grupos, particularmente os de Bornéu e Papua Ocidental.

Após a Independência em 1945, os casamentos entre pessoas de diferentes grupos étnicos tornaram-se mais comuns e este desenvolvimento ajudou a soldar a população a uma nação indonésia mais coesa. Embora a juventude de hoje, especialmente nas grandes cidades, seja moderna e siga as tendências internacionais, no entanto, quando se trata de casamentos, os casais ainda aderem às tradições do lado dos pais da noiva e do noivo. Assim, num casamento étnico misto, os votos e tradições matrimoniais podem seguir as da família da noiva, enquanto que durante a recepção, decorações e trajes elaborados seguem as tradições étnicas do noivo, ou vice-versa. Os casamentos e recepções de casamento na Indonésia são uma grande introdução aos muitos e diversos costumes e tradições da Indonésia. Os casamentos são também muitas vezes ocasiões para mostrar o seu estatuto social, riqueza e sentido de moda. Mesmo nas aldeias, centenas ou mesmo milhares de convidados para casamentos fazem fila para felicitar o casal e seus pais que estão sentados no palco, e depois desfrutar da festa de casamento e entretenimento. ^^^

Modernização do Povo Indonésio

Em 2007 cerca de 50% dos indonésios viviam em cidades, definidas pelo Gabinete Central de Estatística do governo como áreas com densidades populacionais superiores a 5.000 pessoas por quilómetro quadrado ou onde menos de 25% dos lares estão empregados no sector agrícola. A percentagem de indonésios que vivem em áreas rurais, e que estão estreitamente associados à agricultura, pecuária, silvicultura ou pesca, tem vindo a diminuir de forma constante. Por exemplo, cerca de 53% da força de trabalho estava empregada na agricultura, caça, silvicultura e pesca ainda em meados da década de 1980; em 2005, esse número tinha diminuído para 44%.

À medida que a população indonésia cresceu, se tornou mais instruída e se deslocou cada vez mais para os centros urbanos, a agricultura e o comércio em pequena escala desempenharam papéis decrescentes na definição dos estilos de vida das pessoas. A rápida expansão das indústrias de produção, varejo e serviços levou a formas de vida definidas mais por interesses sociais, culturais e econômicos do que por forças geográficas e ambientais.*

A mobilidade, o desempenho educacional e a urbanização da população indonésia aumentaram em geral desde meados da década de 1990. Os indonésios tornaram-se cada vez mais expostos à variedade das culturas da sua nação através da televisão, da Internet, dos jornais, das escolas e das actividades culturais. Os vínculos com as regiões geográficas indígenas e a herança sociocultural enfraqueceram, e os contextos para a expressão desses vínculos estreitaram-se. A etnicidade é um meio de identificação em certas situações, mas não em outras. Por exemplo, durante o Ramadã, o mês islâmico do jejum, os camponeses de Java podem enfatizar sua fé e filiação islâmica, enquanto em outros contextos eles enfatizam sua filiação ao estado nacional, freqüentando a escola, participando de programas de planejamento familiar e pertencendo a cooperativas de aldeia, e invocando os Pancasila, a ideologia do estado, como uma justificação moral para as escolhas pessoais e familiares. De forma semelhante, tribos isoladas das colinas que vivem no interior de ilhas como Sulawesi, Seram ou Timor podem expressar devoção aos espíritos ancestrais através do sacrifício de animais em casa, mas juram lealdade ao estado indonésio na escola ou nas urnas. A identidade de uma pessoa como indonésia é ricamente entrelaçada com a herança familiar, regional e étnica. *

O que é um indonésio?

Debate sobre a natureza do passado da Indonésia e sua relação com uma identidade nacional precedida por muitas décadas da proclamação da independência da República em 1945, e tem continuado em diferentes formas e com diferentes graus de intensidade desde então. Mas a partir do final da década de 1990, a polémica intensificou-se, tornando-se mais polarizada e enredada em conflitos políticos. As questões históricas assumiram um carácter imediato e moral que não possuíam anteriormente, e as respostas históricas às perguntas “O que é a Indonésia?” e “Quem é um indonésio?” tornaram-se, pela primeira vez, parte de um período de introspecção pública generalizada. Também esta foi uma discussão em que os observadores estrangeiros dos assuntos indonésios tiveram uma voz importante.

Há dois pontos de vista principais neste debate. Em uma delas, a Indonésia contemporânea, tanto como idéia quanto como realidade, aparece em algum grau mal concebida, e as leituras “oficiais” contemporâneas de sua história fundamentalmente erradas. Em grande parte, esta é uma perspectiva originada pela esquerda política, que procura, entre outras coisas, corrigir o seu brutal eclipse da vida nacional desde 1965. Mas também tem sido, muitas vezes por razões bastante diferentes, uma perspectiva dominante entre intelectuais muçulmanos e observadores estrangeiros desencantados com o governo dominado pelos militares da Nova Ordem de Suharto (1966-98) ou desapontados com os fracassos percebidos do nacionalismo indonésio em geral. Os observadores estrangeiros, por exemplo, enfatizaram cada vez mais para seu público que “no início não havia Indonésia”, retratando-a como “uma nação improvável”, uma “nação em espera” ou uma “nação inacabada”, sugerindo que a unidade nacional contemporânea era uma construção unidimensional, neocolonial, da Nova Ordem, muito frágil para sobreviver por muito tempo à queda daquele governo. *

Uma visão alternativa, refletindo versões do passado nacional guiadas pelo governo, define a Indonésia principalmente por sua longa luta anticolonial e foca em perspectivas integrativas, seculares e transcendentes “mainstream” nacionalista. Nesta concepção épica, linear e muitas vezes hiperpatriótica do passado, a Indonésia é o resultado de um processo histórico singular, inevitável e mais ou menos evidente, no qual a diferença e o conflito internos foram absorvidos e do qual depende o carácter nacional e a unidade. Alguns escritores estrangeiros, muitas vezes sem se darem conta, estão inclinados a aceitar, sem muito questionar, o essencial desta história do desenvolvimento da nação e da sua identidade histórica. *

Ambos os pontos de vista foram postos em causa na primeira década do século XXI. Por um lado, a persistência da Indonésia por mais de 60 anos como um Estado-nação unitário, e sua capacidade de sobreviver tanto às convulsões políticas, sociais e econômicas quanto aos desastres naturais que se seguiram à Nova Ordem, levaram muitos especialistas estrangeiros a tentar explicar esse resultado. Tanto eles como os próprios indonésios encontraram motivos para tentar uma reavaliação mais matizada de temas como o papel da violência e as várias formas de nacionalismo na sociedade contemporânea. Por outro lado, foi geralmente reconhecido que as leituras monolíticas da identidade histórica (nacional) da Indonésia não se enquadravam nem nos factos do passado nem nas sensibilidades contemporâneas. Em particular, a propensão dos intelectuais indonésios para “endireitar a história” (menyelusuri sejarah) começou a ser reconhecida em grande medida como um exercício de substituição de uma perspectiva singular por outra. Alguns historiadores mais jovens começaram a questionar a natureza e o propósito de uma história “nacional” unitária, e a procurar formas de incorporar visões mais diversas nas suas abordagens. Embora ainda seja muito cedo para determinar aonde estes realinhamentos e esforços de reinterpretação levarão, é claro que na Indonésia contemporânea, a história é reconhecida como uma chave para compreender a nação presente e futura, mas não pode mais ser abordada em termos monolíticos e muitas vezes ideológicos tão comuns no passado. *

Grupos étnicos na Indonésia

A Indonésia é uma nação culturalmente muito diversa. Existem milhares de identidades étnicas na Indonésia e as pessoas identificam-se fortemente com as suas raízes. Em algumas áreas do país os conflitos entre grupos étnicos são mais pronunciados e, como vimos nas notícias dos últimos anos, bastante brutais e violentos. Em Bali, os balineses identificam-se com a sua herança balinesa acima de serem indonésios, assim como os javaneses, os sudaneses, etc. Penso que esta é a norma para a maioria dos grupos independentemente da região ou província de origem.

As identidades étnicas nem sempre são claras, estáveis (mesmo para indivíduos), ou acordadas; os grupos étnicos podem parecer ou professar ser mais distintos social ou culturalmente do que realmente são. Mas existem cerca de 350 grupos etnolinguísticos reconhecidos na Indonésia, 180 deles localizados em Papua; 13 línguas têm mais de 1 milhão de falantes.

A população indonésia é composta por 100 a 300 grupos étnicos (dependendo de como são contados) que falam cerca de 300 línguas regionais diferentes. A maioria das pessoas é de descendência malaia. Os javaneses são o maior grupo étnico. Vivendo principalmente na parte oriental e central de Java, eles compõem de 40 a 45% da população (dependendo da fonte e como eles são definidos) e dominam a política do país. Os sudaneses, que também vivem em Java, são o segundo maior grupo (15,5 por cento). Os outros grandes grupos étnicos são os malaios (3,7%) e os Batak (3,6%), que vivem principalmente em Sumatra; os Madurese (3%), que são a ilha de Madura e Java; Betawi (2,9%); Minangkabau (2,7%); Buginese (2.7 por cento) em Sulawesi; Bantenese (2 por cento); Banjarese (1,7 por cento); Chinês (1,2 por cento); Balinês (1,7 por cento) em Bali; o Acehnese (1,4 por cento) no norte de Sumatra; Dayak (1,4 por cento) em Kalimantan; Sasak (1,3 por cento); Chinês (1,2 por cento); Outros 15 por cento. (2010 est., CIA World Factbook].

Mais de 14% da população é constituída por numerosos pequenos grupos étnicos ou minorias. A extensão precisa desta diversidade é desconhecida, no entanto, porque o censo indonésio deixou de relatar dados sobre etnia em 1930, sob a Holanda, e só recomeçou em 2000. No censo desse ano, foram reportadas nove categorias de etnia (por grupo etário e província): Jawa, Sunda e Priangan, Madura, Minangkabau, Betawi, Bugis e Ugi, Ban-ten, Banjar e Melayu Banjar, e lainnya (outras).

Os indonésios são na sua maioria muçulmanos. A maioria dos chineses étnicos são não-muçulmanos. Eles têm tradicionalmente controlado os negócios na Indonésia e ainda dominam alguns setores da economia. Entre os grupos étnicos mais interessantes estão os Dayaks (antigos caçadores de cabeças em Kalimantan), os Asmet (antigos caçadores de cabeças na Papua Ocidental que são semelhantes às tribos na Papua Nova Guiné), os Toraja (uma tribo em Sulawesi que tem costumes de enterro interessantes) e os Sumbaese (um grupo que coloca parentes mortos nos seus parentes na sua sala de estar durante vários anos antes de serem permanentemente postos a descansar.

Adat e Tradições na Indonésia Multi-Étnica

Tradicionalmente agricultores e pescadores, eles fizeram grandes avanços nos últimos 30 anos. À medida que esta nação multiétnica, cada vez mais móvel, entra na sua sétima década de independência, os indonésios estão se tornando conscientes – através da educação, televisão, cinema, mídia impressa e parques nacionais – da diversidade da sua própria sociedade. Quando os indonésios falam sobre suas diferenças culturais uns com os outros, uma das palavras-chave que eles usam é adat. O termo é traduzido mais ou menos como “costume” ou “tradição”, mas o seu significado tem sofrido uma série de transformações na Indonésia. Em algumas circunstâncias, por exemplo, a adat tem uma espécie de estatuto legal – certas leis adat (hukum adat) são reconhecidas pelo governo como legítimas. Essas diretrizes ancestrais podem estar relacionadas a uma ampla gama de atividades: produção agrícola, práticas religiosas, arranjos matrimoniais, práticas legais, sucessão política ou expressão artística.

Embora a grande maioria deles sejam muçulmanos, os indonésios mantêm sistemas muito diferentes de identificação social. Por exemplo, quando Javaneses tentam explicar o comportamento de um Sundanese ou de um Balinese, eles podem dizer “porque é o seu adat”. As diferenças na forma como os grupos étnicos praticam o islamismo são muitas vezes atribuídas ao adat. Cada grupo pode ter padrões diferentes de observar os feriados religiosos, freqüentar a mesquita, expressar respeito ou enterrar os mortos. *

O adat no sentido do “costume” é muitas vezes visto como uma das mais profundas – até sagradas – fontes de consenso dentro de um grupo étnico, no entanto, a própria palavra é do árabe. Através de séculos de contato com pessoas de fora, os indonésios têm uma longa história de contrastar a si mesmos e suas tradições com as dos outros, e suas noções de quem eles são como povo foram moldadas de forma básica por esses encontros. Em algumas das ilhas mais isoladas do leste da Indonésia, por exemplo, encontramos grupos étnicos que não têm palavras equivalentes a adat porque tiveram muito pouco contato com forasteiros. *

No início da Nova Ordem, a noção de adat veio a assumir um significado nacional em cenários turísticos como apresentações artísticas balinesas e exposições em museus. Taman Mini, uma espécie de parque temático etnográfico na periferia de Jacarta, procura exibir e interpretar a diversidade cultural da Indonésia. Este parque de 100 hectares é ajardinado para se parecer com o arquipélago indonésio em miniatura quando visto de um bonde aéreo. Há uma casa para cada província, para representar a arquitetura vernacular. O parque vende armas de mão, têxteis e livros que explicam os costumes da província. Uma mensagem poderosa do parque é que a adat está contida na cultura objectiva, material, que é esteticamente agradável e até comercializável, mas que é mais ou menos distinta da vida social quotidiana. Além disso, as exposições transmitem a alguns observadores a impressão de que a etnia é uma simples questão estética de variações regionais e espaciais, mais do que uma questão de profunda ligação emocional ou política. No entanto, o parque oferece aos visitantes um modelo vívido e atraente (se não sempre convincente) de como o lema nacional indonésio, Bhinneka Tunggal Ika (Unidade na Diversidade, um slogan javanês que data do poema “Sutasoma” do poeta Kediri Mpu Tantular, do século XIV) pode ser entendido. *

Quando os indonésios falam da sua sociedade em termos inclusivos, é mais provável que usem uma palavra como budaya (cultura) do que adat. Fala-se da Indonésia kebudayaan, a “cultura da Indonésia”, como algo grandioso, que se refere a tradições de refinamento e alta civilização. As danças, música e literatura de Java e Bali e os grandes monumentos associados à religião destas ilhas são frequentemente descritos como exemplos de “cultura” ou “civilização”, mas não de “costume” (ou adat). No entanto, como as descrições seguintes mostram, a variedade de fontes de identificação local sublinha a diversidade e não a unidade da população indonésia. *

Javanês

Os javaneses são o maior grupo étnico da Indonésia e o terceiro maior grupo étnico muçulmano do mundo, a seguir aos árabes e bengalis. Eles vivem principalmente nas províncias de Java Oriental e Central, mas são encontrados em todas as ilhas da Indonésia. “Wong Djawa” e “Tijang Djawi” são os nomes que os javaneses usam para se referir a si mesmos. O termo indonésio para eles é “Ornag Djawa”. A palavra Java é derivada da palavra sânscrita yava, que significa “mal, grão”. O nome é muito antigo e apareceu na Geografia de Ptolomeu, do Império Romano do século II d.C..

Os javaneses dominam muitas fachadas da vida indonésia. Eles controlam o governo e os militares. Também controlam grandes sectores da economia, devido às culturas de exportação mais lucrativas da Indonésia são cultivadas em Java.

Há aproximadamente 83 milhões de javaneses, a maioria dos quais vive nas províncias de Jawa Timur e Jawa Tengah; a maior parte do resto vive na província de Jawa Barat e em Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, e outras ilhas. (Ao todo, cerca de 110 milhões de pessoas vivem em Java.) Embora muitos javaneses expressem orgulho das grandes realizações das ilustres cortes de Surakarta e Yogyakarta e admirem as artes tradicionais associadas a elas, a maioria dos javaneses tende a identificar-se não com essa tradição de elite, ou mesmo com uma linhagem ou clã, mas com a sua própria aldeia de residência ou origem. Estas aldeias, ou desa, estão tipicamente situadas à beira de campos de arroz, à volta de uma mesquita, ou enfiadas ao longo de uma estrada.

Domínio javanês na Indonésia

Embora a Indonésia seja constituída por muitas pessoas vindas de diferentes áreas do país de leste a oeste, a maioria dos indonésios são javaneses. Por isso o javanês (Bahasa Jawa) é muito utilizado no local de trabalho entre os colegas de trabalho. O costume/cultura javanês também domina o local de trabalho.

Como o javanês é a cultura mais dominante, no local de trabalho ou em casa, os estrangeiros têm que ter em mente que o javanês é um povo mais sensível e sua língua/ seu contexto é mais elevado do que qualquer outro indonésio que vem de outras áreas na Indonésia. Eles não serão diretos quando quiserem transmitir algo para você. Ao supervisionar um projeto, é recomendável acompanhar de perto seus subordinados, perguntar-lhes sobre o progresso do projeto regularmente, caso tenham algum problema ou precisem de ajuda, etc., porque os javaneses são pessoas muito educadas. É muito difícil para eles pedir ajuda e ser o portador de “más notícias”. ||||

Durante os anos de Suharto houve um programa governamental de migração forçada para controle populacional, que alguns dizem ter sido uma tentativa de forçar o domínio javanês sobre o resto do país. Este programa tem contribuído em grande parte para muitas das tensões étnicas em todo o país. Além disso, devido às disparidades econômicas entre regiões e províncias, há muita migração doméstica, pois as pessoas tentam ir para onde os empregos estão (principalmente Bali e Jacarta). Em Bali, não é raro ouvir comentários desdenhosos sobre os javaneses (pois há tantos que vieram para trabalhar) e se houver um roubo no escritório, por exemplo, os javaneses serão os primeiros a serem culpados. ||||

Sundanese

Embora existam muitas semelhanças sociais, económicas e políticas entre o javanês e o Sundanese, as diferenças abundam. O Sundanese vive principalmente em Java Ocidental, mas sua linguagem não é inteligível para o javanês. Os mais de 21 milhões de Sundaneses em 1992 tinham laços mais fortes com o Islã do que o javanês, em termos de inscrição em pesantrens e afiliação religiosa. Apesar de a língua dominganese, como o javanês, possuir níveis de fala elaborados, estas formas de respeito são infundidas com valores islâmicos, tais como a noção tradicional de hormat (respeitar – conhecer e cumprir a própria posição na sociedade). As crianças são ensinadas que a tarefa de se comportar com o hormato adequado é também uma luta religiosa – o triunfo do akal (razão) sobre o nafsu (desejo). Estes dilemas são explicados no pesantren, onde as crianças aprendem a memorizar o Alcorão em árabe. Através da memorização copiosa e da prática da pronúncia correta, as crianças aprendem que um comportamento razoável significa conformidade verbal com a autoridade e interpretação subjetiva é um sinal de individualismo inapropriado. *

Embora as práticas religiosas Sundanese compartilhem algumas das crenças HinduBudistas de seus vizinhos Javaneses – por exemplo, as crenças animistas em espíritos e a ênfase no pensamento correto e no autocontrole como uma forma de controlar esses espíritos – as tradições cortesesundanesas diferem das dos Javaneses. A língua Sundanese possui uma literatura elaborada e sofisticada preservada em roteiros de Indic e em dramas de marionetes. Esses dramas usam bonecos de madeira distintos (wayang golek, em contraste com o wayang kulit do javanês e do balinês), mas as cortes de Sundanese se alinharam mais aos princípios universalistas do Islã do que as classes de elite da Java Central. *

Como observou a antropóloga Jessica Glicken, o Islão é uma presença particularmente visível e audível na vida dos Sundaneses. Ela relatou que “ele chama para as cinco orações diárias, transmitidas por alto-falantes de cada uma das muitas mesquitas da cidade, pontuam a cada dia”. Na sexta-feira ao meio-dia, homens e rapazes de sarongueiras enchem as ruas a caminho das mesquitas para se juntarem à oração do meio-dia conhecida como o Juma’atan que dá a definição visível da comunidade religiosa (ummah) na comunidade Sundanese”. Ela também enfatizou o orgulho militante com o qual o Islã é visto nas áreas de Sundanese. “Como viajei pela província em 1981, as pessoas apontavam com orgulho para áreas de particular atividade militar pesada durante o período do Islã Darul”

Não é surpreendente que a região de Sunda tenha sido um local importante para a rebelião separatista muçulmana do Islã Darul, que começou em 1948 e continuou até 1962. As causas subjacentes a esta rebelião têm sido, no entanto, uma fonte de controvérsia. O cientista político Karl D. Jackson, tentando determinar por que os homens participaram ou não da rebelião, argumentou que as convicções religiosas eram um fator menos importante do que as histórias de vida individuais. Os homens participaram na rebelião se eles tinham lealdade pessoal a um líder religioso ou de aldeia que os persuadiu a fazer isso. *

Embora Sundanese e Javanese possuam estruturas familiares, padrões econômicos e sistemas políticos similares, eles sentem alguma rivalidade uns com os outros. Com o aumento da migração inter-regional nos anos 80 e 90, a tendência para estereotipar a adat um do outro em termos altamente contrastantes intensificou-se, mesmo quando o comportamento econômico e social real estava se tornando cada vez mais interdependente. *

Ver Minorias.

Fontes de imagem:

Texto Fontes: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News e vários livros e outras publicações.

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&copia 2008 Jeffrey Hays

Última actualização Junho 2015