Cartea biblică scrisă atunci când iudaismul s-a confruntat cu o criză gravă în secolele al II-lea și I î.Hr. din cauza eșecului său de a intra în curentul înțelepciunii grecești. Apărarea modului de viață iudaic este obiectivul acestei cărți.
Context și natură. Cartea Înțelepciunii a fost scrisă în limba greacă pentru evreii vorbitori de greacă. Marea colonie din Alexandria a fost probabil audiența imediată. Persecuția politică și opresiunea suferită acolo au inspirat un evreu anonim cu un profund spirit religios să apere iudaismul de atacurile îndreptate împotriva lui și să-i încurajeze pe coreligionarii săi la fidelitate față de acea înțelepciune care dă sens vieții. Cu toate acestea, prozelitismul nu este în afara intenției sale (Înțelepciunea 18.4). Autorul scrie în numele regelui Solomon. Aceasta este o ficțiune literară menită să dea autoritate cărții. Faptul că se adresează celor “care judecă pământul” (1.1) și “regilor” (6.1) face parte din același artificiu literar. Regii sunt de fapt cei care îmbrățișează înțelepciunea divină; acest lucru duce la un regat (6.1). vezi înțelepciune (în biblie).
Cunoașterea autorului cu filosofia greacă este evidentă în utilizarea unora dintre termenii acesteia. Alexandria, unde a înflorit înțelepciunea greacă, ar fi putut foarte bine să furnizeze cunoștințele filosofice. Contextul egiptean – preocuparea pentru idolatria egipteană și pentru sclavia lui Israel înainte de Exod – indică, de asemenea, Alexandria. Originalul grecesc dezvăluie un autor capabil să scrie în conformitate cu standardele retorice din Alexandria. Cartea a fost scrisă în jurul anului 100 î.Hr. sau cel puțin la scurt timp după aceea.
Forma și organizarea literară. Cartea Înțelepciunii este un îndemn în formă meditativă. Reflecția urmează linii diferite, după cum reiese din diferitele abordări întâlnite în părțile distincte ale cărții. Capitolele 1-9 fac o pledoarie pentru înțelepciunea ebraică prin metoda numită antologică (împrumutarea de gânduri și fraze din cărțile biblice și așezarea lor într-un context sapiențial). Modelul de gândire rămâne în întregime evreiesc, chiar dacă există o încercare reală de a folosi tot ceea ce gândirea greacă avea de oferit. Rezultatul nu este o teologie sistematică, ci o teologie care înșiră laolaltă tot ceea ce Scripturile anterioare puteau contribui la subiect. Capitolele 10-12 și 16-19 sunt midrash haggadic. Narațiunea Exodului este exploatată și i se dă un sens pentru contemporanii autorului. Midrash-ul nu se limitează la a copia Scriptura mai veche, ci oferă un comentariu. El manipulează liber datele, adăugând, scăzând și exagerând, pentru a le da o nouă viață. Eliberarea evreilor din sclavia egipteană din trecut se potrivea admirabil scopului autorului. Capitolele 13-15 formează o piesă literară distinctă. Ele sunt paranteze și constituie o satiră la adresa idolatriei. Ridicolul și ironia sunt folosite eficient pentru a dezarma religia elenismului.
Unitatea cărții a fost pusă la îndoială. În ciuda varietății formelor și, într-o anumită măsură, a limbajului, unitatea este în general susținută. Unii sugerează că același scriitor a compus cap. 11-19 separat (poate ca o haggadah pascală, comentariul pentru o masă pascală) și mai târziu a adăugat-o la reflecția sa antologică asupra înțelepciunii. Capitolul 10 formează totuși o tranziție îngrijită între cele două părți.
Contenit și învățătură. Cartea este adesea împărțită în trei părți pentru a-i contura conținutul. După o introducere care îl îndeamnă pe cititor să îmbrățișeze înțelepciunea (1.1-15), se stabilește oportunitatea de a lupta pentru ea prin referiri la scopul la care duce înțelepciunea (1.16-5.23), la natura ei (cap. 6-9) și la justificarea ei istorică în viețile eroilor lui Israel și în viața națiunii (cap. 10-19).
Viața, unirea cu Dumnezeu, este soarta celor drepți (2.23). Moartea, separarea de Dumnezeu, este soarta celor răi (1.16; 2.24). Punctele de vedere tradiționale privind retribuția sunt măturate. O descendență numeroasă (3.10-4.6) și o viață lungă (4.7-19) nu sunt neapărat semne ale favorurilor lui Dumnezeu; mai mult, virtutea este ceea ce Dumnezeu răsplătește. Modul de viață cu Dumnezeu nu este definit. Nici imaterialitatea sufletului și nici învierea morților nu intră în perspectiva vieții viitoare. Viața veșnică este imaginată ca o intrare în curtea lui Dumnezeu, alăturându-se “fiilor lui Dumnezeu”(5.5).
Capitolele 6-9 explorează natura înțelepciunii. Se spune că înțelepciunea personificată apare ca o emanație a lui Dumnezeu pentru a se comunica în ordinea fizică și morală (7.25-8.1). Cea mai mare activitate a ei este în sufletele oamenilor, pe care ea îi face prieteni ai lui Dumnezeu (7.27). Această personificare este literară și nu este o revelație a înțelepciunii ca persoană distinctă de Dumnezeu.
Capitolele 10-12 și 16-19 arată providența specială a lui Dumnezeu în istoria lui Israel. O septuplă antiteză alcătuiește midrash-ul asupra Exodului. Reflecția istorică precizează căile lui Dumnezeu cu omul. Astfel, Dumnezeu folosește unul și același lucru acum pentru a-l ajuta pe om, acum pentru a-l pedepsi (11.5); Dumnezeu îl pedepsește pe om prin aceleași lucruri prin care omul păcătuiește (11.16); Dumnezeu este milostiv în pedeapsă (12.1); universul luptă în favoarea celor drepți (16.17).
Dezvoltarea parantezată din cap. 13-15 analizează diferite forme de idolatrie. Zeii neputincioși și fără viață ai lumii păgâne nu se compară cu Dumnezeul viu al lui Israel. În 13.1-9 se găsește un frumos rezumat al rolului creației în aducerea oamenilor la cunoașterea lui Dumnezeu.
Utilizare creștină. Cartea Înțelepciunii a fost numită puntea de legătură între Vechiul Testament și Noul Testament. Folosirea cărții de către Biserică încă din vremurile apostolice face ca acest titlu să fie corect. Ioan și Pavel nu au găsit o sursă mai bună pentru a exprima noua revelație a Fiului lui Dumnezeu decât paginile acestei cărți. Cuvântul făcut trup, cea mai înaltă comunicare a înțelepciunii divine către lume, a fost prezentat în termenii poemului din 7.22-8.1. Spiritul lui Dumnezeu despre care vorbește cartea (1.7, 9.17) a fost apoi văzut clar și ca o persoană divină care manifestă puterea și viața lui Dumnezeu. Marea popularitate a acestei cărți în rândul creștinilor a jucat un rol în refuzul evreilor de a o admite în canon. Dar limba și originea sa târzie au fost de asemenea factori în această judecată.
Vezi și: cărți sapiențiale.
Bibliografie: Dicționarul enciclopedic al Bibliei, tradus și adaptat de l. hartman (New York, 1963) 2589-91. j. fichtner, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 7 v. (3d ed. Tübingen 1957-65) 5:1343-44. j. reider, The Book of Wisdom: An English Translation with Introduction and Commentary (New York 1957). É. osty, Le Livre de la Sagesse (BJ 20; 1950). j. fischer, Das Buch der Weisheit (Echter Bibel: Altes Testament, ed. f. nÖtscher 1950). p. w. skehan, “Isaias and the Teaching of the Book of Wisdom”, The Catholic Biblical Quarterly 2 (Washington, DC 1940) 289-299; “Borrowings from the Psalms in the Book of Wisdom”, ibid. 10 (1948) 384-397. r. t. siebeneck, “The Midrash of Wisdom-10-19”, ibid. 22 (1960) 176-182. j. p. weisengoff, “Death and Immortality in the Book of Wisdom”, ibid. 3 (1941) 104-133. m. delcor, “L’Immortalité de l’âme dans le Livre de la Sagesse et dans les documents de Qumrân”, Nouvelle revue théologique 77 (Tournai-Louvain-Paris 1955) 614-630. a. m. dubarle, “Une Source du Livre de la Sagesse”, Revue des sciences philosophiques et théologiques 37 (Paris 1953) 425-443. g. ziener, “Weisheitsbuch und Johannesevangelium”, Biblica 38 (1957) 396-418; 39 (1958) 37-60.
.