Ciespațiul cibernetic ca o nouă dimensiune existențială a omului

Dacă o parte semnificativă a vieții noastre, de exemplu, viziunile și ideile noastre, este reflectată în spațiul cibernetic, atunci putem spune că acesta devine o nouă extensie a vieții noastre. Dacă zilnic petrecem câteva ore în spațiul cibernetic, atunci legătura cu viața noastră va fi foarte puternică. Lohisse , subliniază că mass-media (inclusiv spațiul cibernetic, ca canal de comunicare pentru mediile digitale moderne – nota autorilor) nu sunt simple instrumente care își fac treaba doar atunci când le folosim, ci se extind și efectul lor crește. Mai precis, această influență poate fi observată în adaptarea funcțiilor și abilităților noastre cognitive (atenție, memorie, imaginație, gândire etc.) la comunicarea în spațiul cibernetic. Iar această adaptare ne schimbă existența. Existența noastră se extinde către o nouă dimensiune care este de natură virtuală. Dimensiunea virtuală, sau spațiul cibernetic în care comunicăm, devine astfel o nouă dimensiune existențială a omului.

Primul lucru care ne va atrage atenția atunci când vom studia fenomenul spațiului cibernetic este caracterul său. În mod paradoxal, putem descrie spațiul cibernetic ca fiind un loc non-spațial, deoarece în el nu există o dimensiune fizică 3D. În ciuda acestei caracteristici, îl considerăm totuși un spațiu, chiar dacă ne referim la el în mod predominant în sens vizual sau audiovizual. Astfel, acest nou spațiu tehnologic se află în interiorul unui om, în însăși dimensiunea mentală pe care o folosim pentru a construi viziuni sau idei. Diferența constă în faptul că spațiul mental al omului este dat din punct de vedere biologic, în timp ce spațiul cibernetic este construit din punct de vedere tehnologic.

Al doilea lucru care ne poate atrage atenția în comunicarea în spațiul cibernetic este viteza de comunicare. Comunicarea este aproape instantanee, de obicei fără întârziere. Pe lângă aceasta, nu există semne fizice ferme care ar putea fi folosite pentru a distinge mișcarea, lucru de care avem nevoie atunci când vrem să măsurăm timpul. Cufundați în spațiul cibernetic, nu suntem capabili să măsurăm timpul. Pentru a face acest lucru, trebuie să ieșim afară. Evenimentele din spațiul cibernetic seamănă cu un vis în care nu putem spune timpul. Atât spațiul cibernetic, cât și visele au două caracteristici comune – niciun punct fix care ar putea fi folosit pentru măsurare și nicio perspectivă pentru observator. Când visăm, trebuie mai întâi să ne trezim, abia apoi putem măsura timpul petrecut. Cu noile tehnologii, de exemplu, Google Glass sau lentilele electronice, părăsirea spațiului cibernetic nu ar fi atât de ușoară, deoarece Google Glass sau, cu atât mai puțin, lentilele electronice, ar fi o parte destul de integrată în corpul uman.

Viteza comunicării și absența spațiului fizic în spațiul cibernetic au eliminat timpul liniar sau succesiv. L-am putea numi și timp simultan, împrumutând termenul de la o expoziție simultană în care marele maestru joacă mai multe partide de șah în același timp cu mai mulți jucători. Ideea de timp liniar sau gradual se sparge într-un tipar de evenimente prezente. Ceva asemănător se întâmplă și în comunicarea în spațiul cibernetic, de exemplu, atunci când navigăm pe internet .

Timpul și spațiul sunt două coordonate de bază ale vieții noastre, a căror marginalizare sau omisiune poate afecta foarte mult viața noastră. Potrivit lui I. Kant, timpul și spațiul reprezintă o priorie formă estetică de considerație, prima și fundamentala prelucrare a impresiilor pe care le primim prin intermediul simțurilor noastre. Dacă acest lucru este schimbat, atunci există mari șanse ca și viața noastră reală de zi cu zi să se schimbe. Timpul și spațiul nu vor mai fi la fel de importante ca până acum. De exemplu, un om medieval vedea timpul ca pe un dar; acesta însemna o șansă de a lupta pentru salvare. În perioada modernă, timpul ar fi putut însemna un spațiu pentru auto-realizare. În zilele noastre, influențat de spațiul cibernetic, timpul nu numai că devine “doar acum”, dar este și gol. Rezultatul timpului făcut prezent se vede la generația cea mai tânără ca o lipsă de interes față de istorie, dar și față de viitor, deoarece acești oameni își trăiesc viața din ce în ce mai mult în camere de chat, pe Facebook, împărtășind fotografii, videoclipuri și alte experiențe similare. Într-un astfel de spațiu social, informațiile despre trecut, dar și despre viitor, despre planuri sau viziuni, s-ar simți foarte deranjante. Rankov , inspirat de Lévy, comentează că timpul (cu tradiția și cultura) se răspândește în hipertext, pe care îl citim nu liniar, ci consecutiv. Cu alte cuvinte, informația care era cândva răspândită este acum stocată în baze de date sau în spațiul cibernetic, unde este distribuită, combinată și împărțită în bucățele. De asemenea, timpul nu mai este la fel ca în trecut. În ciuda faptului că totul ne accelerează și că societatea modernă suferă de o lipsă cronică de timp, ne omorâm timpul din ce în ce mai mult navigând pe internet, făcând chat inutil sau trimițând e-mailuri.

În mod similar cu timpul, și spațiul – sau mai precis ideile noastre despre spațiu – s-a schimbat. Noi luăm spațiul foarte diferit față de cum îl înțelegeam în trecut, de exemplu, în Evul Mediu sau în perioada modernă. Un om din Evul Mediu putea să învețe despre distanța dintre, de exemplu, Roma și Paris mergând efectiv pe jos sau călărind un cal dintr-un loc în altul timp de 3 sau 4 săptămâni. Experiența sa cu privire la distanță ar fi fost egală cu necazurile prin care a trecut în timpul acestei călătorii. În Epoca Modernă, odată cu descoperirea Americii care a navigat pe tot globul, ideea de spațiu a fost schimbată. Deși Pământul nostru era încă imens, nu era nelimitat, deoarece era o sferă. În secolul al XIX-lea și mai ales în secolul al XX-lea, odată cu dezvoltarea transportului modern și a tehnologiei informației, Pământul a devenit și mai mic. Putem călători în cele mai îndepărtate locuri în câteva ore, iar atunci când folosim tehnologia telecomunicațiilor, putem face această călătorie într-o clipă. Tehnologia telecomunicațiilor (auditive și vizuale) elimină dimensiunea fizică în spațiu. Noi luăm această formă de comunicare online ca pe un serviciu absolut standard și nu ne dăm seama de pierderea spațiului real.

Referindu-ne la epistemologia lui I. Kant, odată cu formele estetice de perspectivă, cum ar fi timpul și spațiul, se schimbă și categoria noastră de gândire. Kant distinge 12 categorii ca o matrice a priori care contribuie la gândirea noastră. În filosofia mai recentă, influențată în special de L. Wittgenstein și M. Heidegger, s-a făcut o descoperire – gândirea noastră, inclusiv modelul categorial, este ferm legată de limbajul nostru. Aceasta înseamnă că noi gândim și învățăm în limba în care comunicăm. Cuvântul vorbit este înțeles ca fiind un mediu privilegiat, mama tuturor mediilor. Cu toate acestea, nu este singurul mediu, deoarece folosim, de asemenea, cuvântul scris, cuvântul tipărit și mediile electronice, inclusiv internetul – pe care îl folosim în general pentru a intra în spațiul cibernetic. Dacă atunci gândim cu ajutorul mediilor, atunci fiecare tip de media trebuie să afecteze forma sau structura gândirii noastre. Lohisse a furnizat dovezi convingătoare cu privire la modul în care gândirea (mentalitatea colectivă) a fost influențată de patru tipuri de media de-a lungul istoriei culturale a omenirii: cuvântul vorbit, cuvântul scris, cuvântul tipărit și media electronică. Potrivit acestuia, cuvântul vorbit a avut puterea de a atrage și de a uni profund oamenii. Epoca cuvântului vorbit s-a caracterizat prin timp ciclic și conștiință colectivă. Acest lucru a fost întrerupt odată cu începutul cuvântului scris. Scrisul, în special cel fonetic, a reorganizat gândirea umană într-un șablon liniar, ceea ce a inițiat, de asemenea, o schimbare a înțelegerii liniare a timpului. Cuvântul scris a devenit un instrument de divizare a societății care a început să vadă fenomenul de putere și individualitate. Această tendință a fost și mai evidentă în epoca cuvântului tipărit, care a separat autorul și a stabilit un text standardizat, a încurajat individualitatea omului și viziunea subiect-obiect și, de asemenea, a declanșat fenomenul de masă. Lohisse consideră că mediile electronice, dar mai ales internetul, sunt fundamental diferite, schimbându-ne imaginația și modul în care gândim și învățăm. Internetul folosește un limbaj tehnologic, iar noi trebuie să ne adaptăm la acest limbaj în comunicarea noastră. Prin urmare, limbajul nostru se va transforma într-un limbaj tehnologic. Pe lângă aceasta, viteza și cantitatea de informații ne vor modela gândirea spre discontinuitate, simplitate și superficialitate a conținutului. Pe de altă parte, internetul ar putea să ne ofere șansa de a ne îmbunătăți abilitățile de a răspunde rapid la conținutul variabil pe care îl găsim în spațiul cibernetic, lucru cu care predecesorii noștri ar avea probabil o problemă. Este destul de dificil de cartografiat modul în care se schimbă modul de gândire al unui om modern, dar acesta devine evident atunci când îl comparăm cu oamenii din istorie. N. Postman oferă un exemplu impresionant al unei dispute din secolul al XIX-lea între Lincoln și Douglas. Amândoi au fost capabili să-și mențină dezbaterea la un nivel retoric excepțional de ridicat timp de ore îndelungate și să-și mențină publicul interesat. Ei puteau să-și continue dezbaterea și după o pauză mai lungă. Postman a arătat contrastul cu televiziunea, care, prin imaginile adesea nepotrivite, deformează gândirea abstractă, cândva foarte cultivată de cuvântul tipărit. Pravdová subliniază că “este suficient atunci când imaginile, pot fi distinse, spre deosebire de cuvinte, care trebuie să fie înțelese”. O situație similară se întâmplă și în era internetului. Spațiul cibernetic Internet favorizează gândirea prin imagine, neconcentrată și nu prea continuă din punct de vedere logic. În contextul acestor schimbări, Sartori subliniază că omul se schimbă din punct de vedere antropologic, iar Homo sapiensse transformă în homo videns, ceea ce atestă trecerea de la gândirea abstractă la cea de imagine.

Comunicarea în spațiul cibernetic declanșează schimbări în înțelegerea timpului, a spațiului și a structurii gândirii. Pentru a putea comunica în spațiul cibernetic, avem nevoie de noi tehnologii informaționale; acestea devin o parte cotidiană a vieții noastre. Acesta este încă un efect pe care îl aduce spațiul cibernetic. Inițial, tehnologiile informaționale moderne nu erau mobile, la fel ca și calculatoarele grele pe care le-am văzut în anii 1990. Cu calculatoarele portabile ușoare și mici și, în prezent, și cu iPad-urile și smartphone-urile, această tehnologie este ușor de transportat. Ele fac parte din viața noastră nu numai acasă, ci și pe stradă, în birouri și, în general, în orice loc posibil în care mergem. Aceste dispozitive moderne care ne ajută să intrăm în spațiul cibernetic sunt în general la îndemână. Cu ochelarii Google, care nu necesită manipulare fizică, spațiul cibernetic devine cumva o parte a corpului. Google are o viziune – astfel de ochelari ar putea fi transferați în lentile electronice. Acest lucru ar însemna o legătură foarte strânsă între corp și tehnologiile moderne de informare. Odată cu aceste schimbări de comunicare, începem să ne gândim la cyborgi, în care tehnologiile devin o parte a corpului uman. Odată cu utilizarea zilnică a smartphone-urilor sau a iPad-urilor și cu legătura fizică dintre acestea și corpul uman (sunt la îndemână, în buzunar etc.), putem începe să vorbim de cyborgism mental, deoarece combinarea corpului uman și a tehnologiilor are loc la nivel mental. Cu toate acestea, dacă astfel de tehnologii ar deveni o parte reală a corpului uman, ar însemna cyborgism real, sau conectarea directă a corpului uman și a tehnologiei. Suntem de acord cu R. Cenká și I. Lužák că “tehnosfera acaparează biosfera” și că această tendință va continua. Acest lucru ne face să ne întrebăm ce se va întâmpla cu naturalețea umană. Vom mai putea vorbi despre vechiul om sau va fi un nou tip de om? Aceste întrebări ar putea părea SF, dar peste câțiva ani sau peste câteva decenii ar putea descrie realitatea.

O altă problemă legată de identificarea cu mass-media este cea a identificărilor în spațiul cibernetic cu grupurile sociale sau cu propriul avatar. Nu este vorba chiar despre ce grup social sau ce avatar poate fi, ci despre nevoia de a intra cumva în interiorul unui grup, de a se identifica cu grupul sau de a-și schimba identitatea. Identitatea noastră poate fi apoi construită în concordanță cu participarea noastră la diferite grupuri.

Potem numi schimbările pe care le-am studiat în această parte a subcapitolului (schimbări în timp, spațiu, structuri de gândire și identificare cu tehnologiile) formale, pentru că sunt rezultate ale utilizării conexiunii mentale sau fizice cu tehnologiile informaționale. Bineînțeles că am putea menționa și alte influențe formale și am putea, de exemplu, să studiem schimbări în ceea ce privește atenția, memoria, contactele sociale și altele. În fundalul acestei abordări se află ideea determinismului tehnologic, cum ar fi M. McLuhan, L. A. White, J. Lohisse și alți autori. Punctul de plecare al acestei abordări este ideea că noile tehnologii de comunicare au un impact profund asupra schimbărilor cognitive umane și, în consecință, asupra schimbărilor din cultură și societate. Alături de influențele formale, există, de asemenea, schimbări bazate pe influența conținutului. Considerăm conținutul ca fiind o informație particulară comunicată care poate lua diverse forme – poate sub formă de simboluri (imagini, sunete și așa mai departe) sau semnificații (științifice, sociale, de divertisment și altele asemenea). Influența formală a spațiului cibernetic, deși este mai greu de recunoscut, deoarece nu este un produs direct al comunicării, are o influență mai puternică asupra modelării unui om decât conținutul comunicat, deoarece îi schimbă structural ideile și gândirea. S. Gáliková Tolnaiová numește tipul formal de influență varianta mai puternică, iar cea de-a doua, de tip conținut, varianta mai slabă a influenței mediatice. În principal, primul – tipul formal – este cel care contribuie la noua antropogeneză, influențându-l pe om din punct de vedere mental, psihic, dar și fizic într-o anumită măsură.

.