CAPERNAUM
ka-per’-na-um (Kapernaoum (Textus Receptus), Kapharnaoum (Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae; etc.))): Vaietul rostit de Stăpân împotriva acestei mari cetăți s-a împlinit până la capăt (Matei 11:23 Luca 10:15). A pierit atât de complet, încât chiar locul unde se află este astăzi subiect de dispută. În Scriptură, Capernaum nu este menționat în afara Evangheliilor. Când Isus a plecat în cele din urmă din Nazaret, a locuit în Capernaum (Matei 4:13) și a făcut din acest loc centrul principal al activității Sale în timpul unei mari părți a slujbei Sale publice. În apropiere, El i-a chemat pe pescari să-L urmeze (Marcu 1:16), iar pe vameșul de la primirea vămii (Matei 9:9 etc.). A fost scena multor “lucrări mărețe” (Matei 11:23, Marcu 1:34). Aici Isus a vindecat pe fiul centurionului (Matei 8:5, etc.), pe fiul nobilului (Ioan 4:46), pe soacra lui Simon Petru (Marcu 1:31, etc.) și pe paralitic (Matei 9:1, etc.); a izgonit duhul necurat (Marcu 1:23, etc.); tot aici, probabil, a înviat-o pe fiica lui Iair (Marcu 5:22, etc.). În Capernaum, copilașul a fost folosit pentru a-i învăța pe ucenici umilința, în timp ce în sinagogă, Isus a ținut discursul Său mereu memorabil despre pâinea vieții (Ioan 6). Din mențiunile din Evanghelii aflăm că Capernaum era un oraș de o importanță considerabilă. Unii sunt de părere că cuvintele “vei fi înălțat”, etc. (Matei 11:23 Luca 10:15), înseamnă că se afla pe un loc ridicat. Poate că, mai natural, ele se referă la mândria excesivă a locuitorilor față de orașul lor. Era un post vamal și reședința unui înalt funcționar al regelui (Matei 9:9 Ioan 4:46 etc.). Era ocupat de un detașament de soldați romani, al cărui comandant a considerat că bunăvoința poporului merită să fie asigurată cu cheltuiala de a le construi o sinagogă (Matei 8:5 Luca 7:5). Se afla lângă mare (Matei 4:13) și, din Ioan 6:17 (comparați Matei 14:34 Marcu 6:53), vedem că se afla fie în câmpia Genesaret, fie în apropiere.
Josephus menționează de două ori Capernaum. Acesta nu a jucat un rol important în istoria timpului său și pare să fi scăzut în importanță, deoarece el se referă la el ca la un “sat”. În bătălia de la el-BaTeichah, calul său a căzut într-o mlaștină și a suferit o rană care l-a împiedicat să mai lupte. Soldații săi l-au transportat în satul Capernaum (această referință este însă îndoielnică; numele în forma actuală este Kepharnomon, pe care Niese îl corectează în Kepharnokon), de unde a fost mutat la Tarichea (Vita, 72). Din nou, el face elogiul câmpiei Gennesaret pentru fructele sale minunate și spune că este udată de o fântână foarte fertilă pe care oamenii din țară o numesc Capharnaum. În apa acestei fântâni se găsește Coracinus (BJ, III, x, 8). Așadar, Josephus coroborează datele biblice și adaugă informațiile referitoare la fântână și la peștele Coracinus. Peștele se găsește însă și în alte fântâni din apropierea lacului și, prin urmare, nu ajută la identificare.
Cei doi rivali principali pentru onoarea de a reprezenta Capernaum sunt Tell Chum, un sit în ruină pe malul lacului, la aproape 3,5 km vest de gura Iordanului, și Khan Minyeh, la 3,5 km mai la vest, în colțul de nord-est al câmpiei Gennesaret. Dr. Tristram a sugerat `Ain El-Madowwerah, un izvor mare înconjurat de un zid circular, la marginea vestică a câmpiei. Dar acesta se află la aproximativ o milă de mare; nu există ruine care să indice că aici a existat vreodată un sat considerabil; iar apa este disponibilă doar pentru o mică parte a câmpiei.
În favoarea lui Tell Chum este Eusebiu, Onomasticon, care plasează Chorazin la 3 km de Capernaum. Dacă Kerazeh este Chorazin, acest lucru se potrivește mai bine cu Tell Chum decât cu Khan Minyeh. La acestea se pot adăuga mărturiile lui Theodosius (aproximativ 530), Antoninus Martyr (600) și Ioan de Wurtzburg (1100). Tradiția evreiască vorbește despre Tankhum, în care se află mormintele lui Nahum și ale rabinului Tankhum. Identificându-l pe Kerr Nahum cu Tankhum, iar apoi derivând Tell Chum din Tankhum, unii au încercat să justifice pretențiile acestui sit. Dar fiecare verigă din acest lanț de argumente este extrem de precară. Prin Tell Chum trecea o autostradă de-a lungul căreia treceau caravanele spre și dinspre est; dar locul nu era în contact cu marele trafic nord-sud.
Nu există, de asemenea, nicio fântână lângă Tell Chum care să răspundă descrierii lui Josephus. Dintre susținătorii recenți ai lui Tell Chum, este suficient să-i numim pe Schurer (HJP, IV, 71) și Buhl (GAP, 224). În acest sens, poate fi interesant de remarcat faptul că autorul de față, atunci când a vizitat locul recent (1911), i-a atras atenția barcagiu său asupra unei bucăți de zid ruinat care se ridica deasupra vegetației de la vest de lagună și l-a întrebat cum se numește. Kaniset el Kufry, a fost răspunsul, care poate fi redat liber, “biserica necredincioșilor”. Acesta este exact echivalentul arab al “bisericii evreiești a minimilor”.”
Pentru Khan Minyeh se poate observa că Gennesaret corespunde cu el-Ghuweir, câmpia situată pe malul de nord-vest, și că Khan Minyeh se află la extremitatea nord-estică a câmpiei; răspunzând astfel, așa cum nu poate face Tell Chum, descrierii din Evanghelii. Fântânile abundente de la eT-Tabigha, la o jumătate de milă spre est, furnizau apă care era condusă în jurul feței stâncii spre Khan Minyeh la o înălțime care făcea posibilă udarea unei mari porțiuni din câmpie. Dacă se spune că Iosif trebuie să fi fost transportat la Tell Chum, deoarece era mai aproape de locul accidentului său – a se vedea însă comentariul de mai sus – nu rezultă deloc că a fost dus în locul cel mai apropiat. Arculf (1670) a descris Capernaum ca fiind pe o “bucată de pământ îngustă între munte și lac”. Acest lucru nu se aplică la Tell Chum; dar se potrivește cu exactitate la Khan Minyeh. Isaac Chelo (1334) spune că Capernaum, pe atunci în ruine, fusese locuit de Minim, adică de evrei convertiți la creștinism. Este posibil ca numele Minyeh să fi derivat de la ei. Quaresimus (1620-26) notează un Khan numit Menieh care se afla lângă locul unde se afla Capernaum. Între Khanul ruinat și mare există urme de clădiri antice. Aici drumul care venea dinspre est se unea cu cel care cobora dinspre nord prin Khan Jubb Yusif, astfel încât acesta trebuie să fi fost un centru important, atât din punct de vedere militar, cât și pentru obiceiuri. Acesta este locul preferat, printre alții, de G. A. Smith (HGHL, 456; EB, sub cuvânt) și Conder. Sanday a pledat în favoarea lui Khan Minyeh în cartea sa, The Sacred Sites of the Gospel, dar mai târziu, din cauza a ceea ce autorul de față consideră o viziune greșită asupra relației dintre Tell Chum și fântâna de la eT-Tabigha, și-a schimbat părerea (Expository Times, XV, 100). Nu există niciun caz în care o fântână aflată la 2 mile distanță să fie numită cu numele unui oraș. Tell Chum, aflată pe malul mării, era independentă de această fântână, a cărei forță era, de asemenea, cheltuită în direcția vest, departe de Tell Chum.
Prin urmare, balanța dovezilor era puternic în favoarea lui Khan Minyeh până când profesorul R. A. S. Macalister a publicat rezultatele cercetărilor sale. El pare să greșească respingând numele Tell Chum în favoarea lui Talchum; și cade într-o eroare curioasă în ceea ce privește utilizarea cuvântului tell. Nimeni care vorbește arabă, spune el, “nu s-ar gândi vreodată să aplice cuvântul Tell, “movilă”, la această ruină plată și răspândită”. În araba egipteană, însă, tell înseamnă “ruină”; iar Asad Mansur, un om cu studii a cărui limbă maternă este araba, scrie: “Nu înțeleg ce vor să spună contestatarii prin cuvântul `tell’. În arabă `tell’ este folosit pentru orice grămadă de ruine, sau movilă. Astfel încât ruinele de la Tell Chum în sine sunt astăzi un `tell'” (Expos, aprilie 1907, 370). Profesorul Macalister se află pe un teren mai sigur atunci când discută despre ceramica găsită pe siturile rivale. La Khan Minyeh nu a găsit nimic mai vechi decât perioada arabă, în timp ce la Tell Chum abundă ceramica din perioada romană – “exact perioada de glorie a Capernaum-ului” (PEFS, aprilie și iulie 1907). Dacă acest lucru va fi confirmat de o examinare ulterioară, se desființează afirmația lui Khan Minyeh. Importante vestigii romane au fost descoperite acum între Khanul ruinat și mare. Nu se mai poate pune la îndoială faptul că aici a fost amplasat un mare oraș roman. Perioada romană acoperă însă un spațiu lung. Clădirile de la Tell Chum sunt atribuite de mulți din vremea Antoninilor. Este posibil ca, pe baza rămășițelor de ceramică, să se poată stabili cu certitudine că orașul a înflorit în timpul Irodilor? Dacă orașul de la Tell Chum nu se ridicase încă în zilele lui Hristos, cei care contestă pretenția de a fi Capernaum nu au obligația de a arăta ce oraș reprezintă ruinele. Ele nu sunt singurele ruine extinse din țară a căror istorie o ignorăm.
W. Ewing
CAPER’NAUM, undeva pe malul de n.-vest al mării Galileii, dar locația sa exactă nu este stabilită. Există mai multe motive pentru a o plasa la Khan Min-yeh, în partea de n. a câmpiei Genesaret. Dar unii îl plasează la Tell Hum. Pare sigur că a fost într-unul, sau în celălalt loc.
G2584: Kapernaoum
Capernaum.