Aici, la Global Awakening, am intrat într-o perioadă deosebit de interesantă în primul trimestru al anului cu planificarea strategică. Ne odihnim, ascultăm Duhul și ne aliniem cu ceea ce Îl auzim pe Dumnezeu spunând. În timp ce începem această serie de bloguri în două părți despre istoria trezirii, aș dori să ne invit pe toți la rugăciune. Să cerem discernământ și o receptivitate sporită în timp ce ne acordăm urechile la frecvența Domnului și ascultăm ce are El de spus despre trezire acum, precum și în viitor.

IMPACTUL TREZIRII

Trecerea este văzută de obicei ca o perioadă de reînnoire a devotamentului în rândul creștinilor, precum și un zel sporit pentru lucrarea lui Dumnezeu și Împărăția Sa. Ea are un impact asupra oamenilor din biserici, orașe, regiuni și națiuni în multe feluri. Unul dintre aceste moduri este schimbarea socială. Compasiunea pentru ca bolnavii să fie vindecați, precum și începerea de spitale și clinici este rodul trezirii. Preocuparea pentru orfani, văduve și săraci este, de asemenea, un produs al trezirii, la fel ca și slujirea pentru libertate și eliberare a celor care au fost considerați alcoolici, dependenți de droguri și persoane fără adăpost. Începutul colegiilor creștine cu o educație care reflectă valorile lui Hristos este, de asemenea, legat de trezire. Se știe că Duhul Sfânt a sporit toate aceste slujbe în timpul și după revărsarea Sa.

În acest articol, însă, vreau să mă concentrez în primul rând pe un aspect al trezirii despre care nu se vorbește prea des și să ofer “o privire de ansamblu” asupra schimbărilor și înțelegerilor teologice asociate cu aceste vremuri. Mă voi axa pe Noul Testament și pe renașterile bisericilor protestante din anii 1700 până în secolul XX.

REVIEȘIREA NOULUI TESTAMENT DIN SECOLUL I

Care sunt unele dintre cele mai importante schimbări și intuiții teologice care au fost legate de învățătura lui Isus, a apostolilor și a evangheliștilor din secolul I?

Iisus și adepții Săi au experimentat o perioadă de renaștere a mișcării înregistrată în Evanghelii și în Cartea Faptele Apostolilor. Odată cu prima venire a lui Isus a venit și înțelegerea faptului că a venit și Împărăția lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Împărăția lui Dumnezeu nu avea să aștepte să vină până la a doua venire a lui Isus, deoarece ea a început odată cu prima Sa venire. De asemenea: Împărăția lui Dumnezeu va continua să crească și să se dezvolte până când se va desăvârși cu a doua venire a lui Isus.

Iisus a schimbat înțelegerea și așteptările cu privire la ceea ce însemna să fii Mesia față de ceea ce predomina în secolul I d.Hr. Identificându-se pe Sine Însuși în Isaia 53 ca fiind “Robul suferind”, Isus a schimbat semnificația lui Mesia de la a fi un eliberator care va distruge puterea guvernamentală și va stabili Israelul ca Împărăție a Sa, la Cel care va elibera toți oamenii prin înaintarea Împărăției Sale în primul rând prin Biserica Sa. La prima Sa venire, El va fi cunoscut sub numele de “Server”; la a doua Sa venire, El va fi cunoscut sub numele de “Conducător”.

Isus a schimbat, de asemenea, Noul Legământ de la a fi un eveniment viitor la a fi o realitate prezentă. Noul Legământ a fost ratificat prin sângele Său și inaugurat prin moartea și învierea Sa. Acum, Duhul Sfânt poate veni nu numai asupra preoților, profeților și regilor, ci asupra tuturor urmașilor Săi. Înființarea Bisericii – Unicul Om Nou care include atât iudeii, cât și neamurile – a dezvăluit acest mister.

Înțelegerea Bisericii și a Împărăției lui Dumnezeu este, de asemenea, o înțelegere a Veacului ce va să vină. Epoca care va veni a început în Ultimele Zile care au început cu prima venire a lui Isus. Ea va continua până la a doua Sa venire. Între aceste două puncte s-a aflat Epoca Bisericii. Aceste schimbări și înțelegeri teologice radicale aveau să fie urmate de altele prin intermediul slujbelor apostolilor și evangheliștilor Bisericii din primul secol. Apoi, alte schimbări teologice și intuiții aveau să apară în timpul renașterii care a început în ziua Cincizecimii și a continuat în secolul al III-lea.

Una dintre principalele intuiții a fost includerea neamurilor în Biserică fără a fi nevoie să devină evrei sau să se supună legilor ceremoniale ale evreilor. Aceasta a fost una dintre temele majore ale cărții Faptele Apostolilor, în special în Fapte 8 includerea samaritenilor în timpul trezirii sub Filip și în Fapte 10 includerea neamurilor temătoare de Dumnezeu prin Petru în casa lui Corneliu. Aceasta a fost, de asemenea, o temă majoră în Faptele Apostolilor 15, unde a avut loc primul consiliu al Bisericii pentru a rezolva această problemă. Este o temă pe care Pavel o va aborda în multe dintre scrisorile sale, în special în Galateni.

Acum să ne mutăm atenția din secolul I în secolul al XVIII-lea pentru a studia renașterile din cadrul protestantismului. Aceasta nu înseamnă că nu au existat renașteri majore în timpul secolelor intermediare în cadrul Bisericii Catolice, pentru că au existat multe. Cele mai multe dintre aceste renașteri au ajuns în cele din urmă să formeze un ordin în cadrul bisericii pentru a susține accentul renașterii (de exemplu, ordinele franciscanilor, iezuiților, dominicanilor).

REVENIREA DIN SECOLUL AL XVIII-LEA ÎN EUROPA

O renaștere a izbucnit pe continentul european în Germania, cunoscută sub numele de Renașterea Pietistă. Liderii ei au fost Philip Spener, un teolog și profesor, și August Franke, un pastor din același oraș cu universitatea. Accentul lor nu era pus doar pe justificarea pe care Luther o subliniase cu două secole mai devreme, la izbucnirea Reformei Protestante. Ei au acordat o atenție deosebită sfințirii, punând accentul nu doar pe credința într-o doctrină corectă, ci și pe experimentarea Duhului Sfânt. Ei au subliniat, de asemenea, importanța de a ști că avem o credință autentică care are ca rezultat nașterea din nou.

Echilibrul dintre darul gratuit al lui Dumnezeu de neprihănire imputată și importanța neprihănirii experiențiale ne-a fost adus prin rolul Duhului Sfânt. În căutarea neprihănirii experiențiale, oamenii devin sfinți, consacrați, eliberați și au putere asupra păcatului, mai degrabă decât ca păcatul să aibă putere asupra lor. Acest lucru a pus accentul pe închinare, pe sacramentele Cinei Domnului și botezului, precum și pe responsabilitatea în grupuri mici.

Un tânăr pe nume contele Ludwig Von Zinzendorf, care a mers la universitate și a participat la biserica lui Franke, avea să conducă mai târziu el însuși o mare mișcare de renaștere. El avea să devină liderul Comunității Herrnhut, sau al Moravilor. Această renaștere a izbucnit la miezul nopții, în timpul Cinei Domnului, iar întâlnirea de rugăciune 24/7 care a început în acel moment va continua timp de 100 de ani – cu mult înainte ca întâlnirile de rugăciune 24/7 să fie găzduite de Casa Internațională de Rugăciune a lui Mike Bickle din Kansas City, Missouri.

În plus față de accentul pus de pietiști, această mișcare avea să fie cunoscută pentru întreprinderea sa misionară. Ei vor trimite mai mulți misionari în douăzeci și cinci de ani decât trimiseseră toți protestanții din lume în cei 200 de ani precedenți de protestantism. Acest lucru este incredibil când ne dăm seama că această comunitate nu a depășit niciodată 300 de persoane la moșia lui Zinzendorf. Se punea un accent puternic pe puterea rugăciunii și pe umplerea cu Duhul Sfânt.

Moravienii aveau să aibă un impact puternic asupra următoarei noastre renașteri: Marea Renaștere Evanghelică din Anglia sub conducerea lui John Wesley și George Whitefield. Wesley a experimentat convertirea sa la o întâlnire a moravilor de pe strada Aldersgate. El și Whitefield au fost umpluți de Duhul Sfânt în jurul orei 3 dimineața în timpul unei întâlniri de observare a Cinei Domnului pe Fetter’s Lane. Preocuparea lui Wesley pentru sfințirea experiențială ca o a doua lucrare definitivă a harului a fost puternic influențată de moravieni, precum și de întâlnirile sale de clasă (grupuri mici).

Deși Wesley și Whitefield au fost cei mai mari doi evangheliști ai acestei renașteri, slujirea lui John Fletcher a adus o schimbare teologică. Wesley era un arminian, iar Whitefield era un calvinist. Scrierile lui Fletcher au fost publicate în ziare, tratând următoarele probleme: A murit Isus doar pentru cei aleși, sau a murit pentru toată lumea? A fost alegerea lui Dumnezeu bazată pe preștiința Sa cu privire la acceptarea sau respingerea Evangheliei de către oameni sau a fost o alegere necondiționată doar din partea lui Dumnezeu? Ar putea o persoană să-și piardă mântuirea sau să apostazieze? Wesley avea de gând să-i predea lui John Fletcher mișcarea pe care o inițiase, dar acest lucru nu s-a întâmplat pentru că Fletcher a murit slujind enoriașilor în timpul izbucnirii unei febre. Cu toate acestea, scrierile lui Fletcher au făcut ca Anglia să treacă de la a fi preponderent calvinistă la a fi majoritar arminiană.

Deismul, religia celui de-al treilea președinte al SUA, Thomas Jefferson, pusese stăpânire pe mințile multora din universități, mai puțin de trei la sută din populație mergând la biserică. Se formaseră societăți anticreștine în care oamenii intrau în biserici și smulgeau bibliile mari de la amvon și le duceau pe străzi pentru a fi arse în incendii mari. Beția era epidemică; era periculos să mergi noaptea pe multe dintre străzile orașelor. Oamenii credeau că credința creștină va dispărea într-o generație; exista o creștere mică în biserici și o prezență creștină mai redusă în universități. Reverența față de Dumnezeu, frica de Dumnezeu și credința în judecățile Sale scăzuseră.

Și totuși, în ciuda unor asemenea circumstanțe oribile, a izbucnit o trezire! Predicatorii au vorbit despre Dumnezeu ca Rege suveran, despre necesitatea nașterii din nou, despre judecățile lui Dumnezeu și despre planul Său de mântuire pentru a evita judecățile Sale. Au existat multe manifestări în timpul acestor treziri, în special tremurături, căderi sub puterea și plâns sub convingerea profundă pentru păcat. Această trezire nu a fost numită Marea Trezire atunci când a avut loc, ci mai degrabă Marea Clamare sau Zgomot. Teologia era în primul rând de natură calvinistă. Ca urmare, zeci de mii de oameni au venit la Domnul într-o perioadă în care populația coloniilor era de aproximativ două milioane de locuitori.

REZVĂLTĂRILE SECOLULUI al XIX-lea

A doua Mare Trezire a început în universitățile din America, care erau din nou un focar de necredință și scepticism. Din universități s-a răspândit în întreaga națiune și, ca și Prima Mare Trezire, a durat câțiva ani.

Punctul culminant al trezirii a fost o întâlnire la graniță în Cane Ridge, Kentucky. Începută în contextul pregătirii pentru celebrarea anuală a Cinei Domnului în rândul presbiterienilor scoțieni, Duhul Sfânt a căzut așa cum a făcut-o în Cambuslang, Scoția, în timp ce George Whitefield slujea. În scurt timp, vestea s-a răspândit. Oamenii veneau de la distanțe mari, pe jos, cu cai, căruțe și trenuri. Se estimează că mulțimi de 20.000 de oameni au venit să campeze în corturi și căruțe pentru întâlnirile de la Cane Ridge. Manifestările Duhului Sfânt includeau strigăte, tremurături, tresăriri, căderi sub puterea Sa, precum și copii care predicau și împărtășeau cunoștințe biblice pe care nu le aveau în mod natural. În decurs de unul sau doi ani de la începutul acestei treziri, o pătrime din toți creștinii din sud au experimentat aceste manifestări.

Schimbarea teologică a născut creștinul Lumina Nouă în contrast cu creștinul Lumina Veche. S-a trecut de la calvinism și cele cinci puncte ale sale: depravarea totală, alegerea necondiționată, ispășirea limitată, harul irezistibil și perseverența sfinților la arminianism. Arminianismul era de acord cu depravarea totală, dar credea, de asemenea, că ispășirea era limitată la cei aleși și că alegerea era condiționată de credință.

În plus, arminianismul a făcut afirmația că Isus a murit pentru toți, prin urmare, nu a existat o ispășire particulară (doar pentru cei aleși), ci o ispășire generală (oricine crede poate fi mântuit). De asemenea, ei credeau că primirea harului lui Dumnezeu este o alegere și nu ar încălca liberul arbitru al oamenilor. De asemenea, afirmau posibilitatea de a “cădea” din har și de a-și pierde mântuirea.

Această schimbare teologică a divizat denominația presbiteriană locală. Câțiva ani mai târziu, unii dintre liderii renașterii au inițiat mișcarea Bisericii Restaurației, care a dat naștere denominațiilor Biserica lui Hristos, Biserica Creștină și Discipolii lui Hristos. Ca urmare a celei de-a doua mari treziri, și în următorii patru ani, numărul prezbiterienilor prezenți s-a dublat, numărul baptiștilor prezenți s-a triplat și numărul metodiștilor prezenți s-a cvadruplat. Tot în această perioadă s-a născut și binecunoscuta Mișcare Misionară Creștină Misionară din secolul al XIX-lea.

REVIZIILE lui FINNEY

Charles Grandison Finney a fost convertit la creștinism la vârsta de douăzeci și nouă de ani. El era avocat de profesie, iar predicile sale caracterizau un avocat care își prezenta argumentele în fața unui juriu. A văzut 500.000 de oameni care L-au acceptat pe Hristos în cadrul revigorărilor sale. Finney a respins calvinismul, înțelegerea predominantă a creștinismului în comunitatea sa. El a dezvoltat o teologie arminiană modificată. Finney s-a remarcat, de asemenea, prin ceea ce a devenit cunoscut sub numele de “măsuri noi”, care includeau lucruri precum “o bancă neliniștită”, unde păcătoșii treziți care erau îngrijorați pentru sufletele lor erau instruiți să vină și să se așeze. Acest lucru s-a dezvoltat în altarul asociat cu chemările la altar de astăzi, în care oamenii vin să-L accepte pe Hristos.

Apelând în mod direct la oameni să se îndrepte cu Dumnezeu, abordarea noilor măsuri s-a concentrat pe credința că oamenii puteau alege să creadă în Hristos sau să aleagă să-L respingă. Într-un interval de doar 100 de ani, noile măsuri au fost recunoscute ca fiind “religia din vechime” (tradiția în care am crescut). Finney a subliniat, de asemenea, experiența de după convertire, în care experimentăm o victorie mai mare în viața creștină. El a numit acest lucru botezul în Duhul Sfânt, deși pentru Finney nu exista nicio relație între botez și vorbirea în limbi.

RĂZBOIUL SFINȚENIEI

Secolul al XIX-lea a fost un mare secol pentru progresul creștinismului, deschizându-se cu punctul culminant al celei de-a doua mari treziri de la Cane Ridge și încheindu-se cu o renumită renaștere în Mișcarea de Sfințenie. Două curente de oameni Holiness s-au adunat în ultimii douăzeci și cinci de ani ai secolului în întâlnirile de tabără Holiness. Cea mai mare a avut loc în Massachusetts.

Mulți veneau din curentul mai calvinist – Mișcarea Keswick care implica mulți reformați și baptiști – precum și din mediul mai wesleyan, în special din cel metodist. D.L. Moody avea să fie un susținător important al acestor întâlniri, aducând vorbitori notabili de pe continentele Europa, Africa și America de Nord. Prezența la unele dintre aceste întâlniri era de ordinul zecilor de mii.

În această perioadă s-au format aproximativ douăzeci și cinci de noi denominațiuni Holiness, deoarece mulți au părăsit Biserica Metodistă considerând că aceasta își părăsise rădăcinile wesleyene și devenise liberală din punct de vedere teologic, sau negând multe dintre credințele de bază ale credinței creștine. Aceste conferințe erau un loc în care vechiul accent wesleyan urma să fie din nou accentuat; fântâna sfințeniei urma să fie săpată din nou. Accentul pus pe sfințire ca mijloc de a experimenta o mai mare sfințenie urma să fie readus în Biserică. Această sfințire era văzută ca o a doua lucrare definită a harului de după convertire.

Noi crezuri teologice au apărut, de asemenea, în urma acestor mari conferințe Holiness. Două astfel de doctrine au fost introduse în amestecul Holiness. Aceste două doctrine au devenit atât de controversate încât, aproape de sfârșitul marilor conferințe, ele nu au mai fost predate din cauza diviziunii pe care se credea că o provoacă.

Care au fost cele două puncte de vedere teologice care au fost atât de controversate? Unul era vindecarea; în mod specific, că vindecarea se afla în ispășire și era disponibilă astăzi. Celălalt era răpirea premilenară, premilenară, care se credea că contrazicea toate opiniile principale ale bisericii istorice cu privire la Ultimele Zile. Această din urmă doctrină a fost introdusă pentru prima dată în 1830 în Port Glasgow, Scoția.

Viziunea tradițională pe care bisericile romano-catolică și luterană au susținut-o cu privire la sfârșitul timpurilor este punctul de vedere escatologic amilenarist, care afirmă că nu există o domnie milenară reală și că creștinii vor fi înviați în aer pentru a se întâlni cu Isus la revenirea Sa. Celălalt punct de vedere, susținut de baptiști și de alte biserici reformate, este punctul de vedere postmilenarist, care afirmă că Biserica va avansa Împărăția prin misiuni și renașteri. Acest punct de vedere afirmă, de asemenea, că Isus va veni la sfârșitul mileniului pentru a-Și instaura domnia și că El îi va întâlni în aer pe credincioșii înviați și transformați care vor veni cu El pe pământ și vor desăvârși Împărăția.

STAY TUNED

În numărul următor, voi încheia subiectul efectului renașterii asupra teologiei, în timp ce ne vom referi la renașterile din secolele XX și XXI.

Punct de acțiune: În 2020 se vor ivi multe oportunități de extindere a Împărăției și de echipare a sfinților. Sunt deosebit de entuziasmat de evenimentul nostru Greater Things din 5-8 august din Nashville. Cred că Dumnezeu va face niște lucruri uimitoare. Vă rugăm să vă rugați pentru o revărsare masivă a miraculosului în această perioadă.

P.S. Știți care este voia lui Dumnezeu pentru noi? O viață împuternicită de Dumnezeu, în care supranaturalul devine așteptarea noastră. Aceasta este moștenirea noastră în Hristos. Aceasta este voia lui Dumnezeu pentru noi, pentru un timp ca acesta. Veniți alături de mine, de Dr. Heidi Baker, de Michael Koulianos, de John Gray, de Katherine Ruonala, de Tom Jones, de Blaine Cook, de Justin Allen, de Brian Starley și de William Wood în perioada 5-8 august la Greater Things din Nashville, TN.

Invităm pe oricine din Midwest să planifice în mod special să participe la acest eveniment. Ne vedem acolo!

Randy este fondatorul și președintele Global Awakening și autorul unor cărți despre vindecare, împărtășire și istoria trezirii. Își petrece timpul scriind, călătorind, vorbind la evenimente și petrecându-și timpul cu copiii și nepoții săi. Mesajul vieții sale este: “Dumnezeu va folosi pe oricine este dispus să își asume un risc în credință.” Aflați mai multe despre Randy aici →

.