CAPERNAUM
ka-per’-na-um (Kapernaoum (Textus Receptus), Kapharnaoum (Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae; etc.)): Det ve som Mästaren talade om mot denna stora stad har uppfyllts till det yttersta (Matteus 11:23, Lukas 10:15). Den har gått så fullständigt under att själva platsen är en tvistefråga i dag. I Skriften nämns Kapernaum inte utanför evangelierna. När Jesus slutligen lämnade Nasaret bodde han i Kapernaum (Matteus 4:13) och gjorde det till huvudcentrum för sin verksamhet under en stor del av sin offentliga verksamhet. I närheten kallade han fiskarna att följa honom (Markus 1:16) och publikanen från mottagandet av sedvänjan (Matteus 9:9 osv.). Det var platsen för många “mäktiga gärningar” (Matteus 11:23 Markus 1:34). Här helade Jesus centurionens son (Matteus 8:5 m.fl.), adelsmannens son (Johannes 4:46), Simon Petrus svärmor (Markus 1:31 m.fl.) och den förlamade (Matteus 9:1 m.fl.); han drev ut den orena anden (Markus 1:23 m.fl.); och det var troligen också här som han återuppväckte Jairus dotter till liv (Markus 5:22 m.fl.). I Kafarnaum användes det lilla barnet för att lära lärjungarna ödmjukhet, medan Jesus i synagogan höll sitt alltid minnesvärda tal om livets bröd (Johannes 6). Av notiserna i evangelierna förstår vi att Kapernaum var en stad av betydande betydelse. Vissa anser att orden “skall du bli upphöjd” osv. (Matteus 11:23 Lukas 10:15), betyder att den stod på en upphöjd plats. Kanske syftar de mer naturligt på invånarnas överdrivna stolthet över sin stad. Det var en tullstation och bostad för en hög tjänsteman hos kungen (Matteus 9:9 Johannes 4:46 osv.). Den var ockuperad av en avdelning romerska soldater, vars befälhavare ansåg att folkets goda vilja var värd att säkra på bekostnad av att bygga en synagoga åt dem (Matteus 8:5 Lukas 7:5). Den stod vid havet (Matteus 4:13) och av Johannes 6:17 (jämför Matteus 14:34 Markus 6:53) ser vi att den antingen låg på eller i närheten av Gennesarets slätt.
Josephus nämner Kapernaum två gånger. Den spelade ingen stor roll i hans tids historia och verkar ha minskat i betydelse, eftersom han hänvisar till den som en “by”. I striden i el-BaTeichah föll hans häst i en sump och han ådrog sig en skada som gjorde honom oförmögen att fortsätta strida. Hans soldater bar honom till byn Kapernaum (denna hänvisning är dock tveksam; namnet som det står är Kepharnomon som Niese korrigerar till Kepharnokon), varifrån han fördes till Tarichea (Vita, 72). Återigen lovordar han slätten Gennesaret för dess underbara frukter och säger att den vattnas av en mycket fruktbar källa som folket i landet kallar Capharnaum. I vattnet från denna källa finns Coracinus (BJ, III, x, 8). Josefus bekräftar alltså de bibliska uppgifterna och lägger till information om källan och Coracinusfisken. Fisken finns dock i andra fontäner nära sjön och är därför inte till någon hjälp för identifiering.
De två främsta rivalerna om äran att representera Kafarnaum är Tell Chum, en ruinanläggning vid sjöns strand, nästan två och en halv mil väster om Jordans mynning, och Khan Minyeh helt och hållet två och en halv mil längre västerut, i det nordöstra hörnet av Gennesarets slättlandskap. Dr Tristram föreslog `Ain El-Madowwerah, en stor källa omsluten av en cirkulär mur, på slättens västra kant. Men den ligger ungefär en mil från havet; det finns inga ruiner som tyder på att någon betydande by någonsin funnits här; och vattnet är bara tillgängligt för en liten del av slätten.
Inför Tell Chum står Eusebius, Onomasticon, som placerar Chorazin 3 mil från Kafarnaum. Om Kerazeh är Chorazin, passar detta Tell Chum bättre än Khan Minyeh. Till detta kan läggas vittnesmålen från Theodosius (cirka 530), Antoninus Martyr (600) och Johannes av Wurtzburg (1100). Den judiska traditionen talar om Tankhum, där Nahum och Rabbi Tankhum har sina gravar. Genom att identifiera Kerr Nahum med Tankhum och sedan härleda Tell Chum från Tankhum har vissa försökt att rättfärdiga påståendena om denna plats. Men varje länk i denna argumentationskedja är ytterst osäker. En landsväg gick genom Tell Chum längs vilken karavanerna till och från öst passerade; men platsen stod inte i kontakt med den stora trafiken från norr till söder.
Det finns inte heller någon källa i närheten av Tell Chum som svarar mot Josephus beskrivning. Av de senaste förespråkarna för Tell Chum räcker det att nämna Schurer (HJP, IV, 71) och Buhl (GAP, 224). I detta sammanhang kan det vara intressant att notera att den nuvarande författaren, när han nyligen (1911) besökte platsen, uppmärksammade sin båtförare på en del av en murruin som reser sig över grönskan väster om lagunen och frågade vad den hette. Kaniset el Kufry, var svaret, vilket fritt kan översättas med “de otrognas kyrka”. Detta är bara den arabiska motsvarigheten till den judiska “minimens kyrka”.
För Khan Minyeh kan man notera att Gennesaret motsvarar el-Ghuweir, slätten som ligger på den nordvästra stranden, och att Khan Minyeh ligger vid slättens nordöstra ände; på så sätt svarar det, vilket Tell Chum inte kan göra, på beskrivningen i evangelierna. De rikliga fontänerna vid eT-Tabigha, en halv mil österut, levererade vatten som leddes runt klippan mot Khan Minyeh på en höjd som gjorde det möjligt att vattna en stor del av slätten. Om man säger att Josefus måste ha burits till Tell Chum eftersom det låg närmare olycksplatsen – se dock kommentaren ovan – följer det inte alls att han fördes till den närmaste platsen. Arculf (1670) beskrev Kapernaum som en “smal bit mark mellan berget och sjön”. Detta stämmer inte med Tell Chum, men det stämmer väl med Khan Minyeh. Isaac Chelo (1334) säger att Kapernaum, som då låg i ruiner, hade bebotts av minim, det vill säga judiska konvertiter till kristendomen. Namnet Minyeh kan ha härletts från dem. Quaresimus (1620-26) noterar en khan kallad Menieh som stod vid platsen för Kapernaum. Mellan den förstörda khanen och havet finns spår av antika byggnader. Här förenades vägen från öster med den som kom ner från norr via Khan Jubb Yusif, så detta måste ha varit ett viktigt centrum, både ur militär synvinkel och för tullar. Detta är den plats som bland annat G. A. Smith (HGHL, 456; EB, under ordet) och Conder förespråkar. Sanday argumenterade för Khan Minyeh i sin bok The Sacred Sites of the Gospel, men ändrade senare åsikt på grund av vad den nuvarande författaren anser vara en felaktig syn på förhållandet mellan Tell Chum och fontänen vid eT-Tabigha (Expository Times, XV, 100). Det finns inget exempel på att en fontän som ligger två mil bort kallas med namnet på en stad. Tell Chum, som stod vid havsstranden, var oberoende av denna fontän, vars styrka också förbrukades i västlig riktning, bort från Tell Chum.
Balansen av bevis var därför tungt vägande till förmån för Khan Minyeh tills professor R. A. S. Macalister publicerade resultaten av sina undersökningar. Han verkar ha fel när han förkastar namnet Tell Chum till förmån för Talchum; och han råkar ut för ett märkligt misstag när det gäller användningen av ordet tell. Ingen som talar arabiska, säger han, “skulle någonsin komma på tanken att tillämpa ordet Tell, ‘hög’, på denna platta utbredda ruin”. På egyptisk arabiska betyder dock tell “ruin”, och Asad Mansur, en bildad man vars modersmål är arabiska, skriver: “Jag förstår inte vad invändarna menar med ordet `tell’. På arabiska används `tell’ för varje ruinhög eller hög. Så att själva ruinerna av Tell Chum i dag är en `tell'” (Expos, april 1907, 370). Professor Macalister är på säkrare grund när han diskuterar den keramik som hittats på de rivaliserande platserna. I Khan Minyeh fann han inget som var äldre än den arabiska perioden, medan det i Tell Chum finns gott om keramik från den romerska perioden – “exakt den period då Kapernaum var härligt” (PEFS, april och juli 1907). Om detta bekräftas genom ytterligare undersökningar, undanröjer det Khan Minyehs påstående. Viktiga romerska lämningar har nu hittats mellan den förstörda khanen och havet. Det är inte längre möjligt att tvivla på att detta var platsen för en stor romersk stad. Den romerska perioden sträcker sig dock över en lång tidsperiod. Byggnaderna i Tell Chum hänförs av många till Antoninerna. Är det möjligt att med hjälp av keramikresterna fastställa att staden blomstrade under herodernas tid? Om staden i Tell Chum ännu inte hade uppstått under Kristi dagar är de som bestrider att den skulle vara Kapernaum inte skyldiga att visa vilken stad ruinerna representerar. De är inte de enda omfattande ruinerna i landet vars historia vi är okunniga om.
W. Ewing
CAPER’NAUM, någonstans på den nordvästra stranden av Galileiska sjön, men dess exakta läge är inte fastställt. Det finns flera skäl att placera den vid Khan Min-yeh på den norra sidan av Gennesarets slätt. Men vissa placerar den vid Tell Hum. Det verkar säkert att den låg på den ena eller andra platsen.
G2584: Kapernaoum
Capernaum.