Jeroboám odhaluje “zlaté tele” v Bét-elu.

Jeroboám (“přírůstek lidu”), syn Nebatův, (1 Kr 11,26-39), byl prvním králem odtržených deseti kmenů neboli Izraelského království, nad nímž vládl 22 let. Jako takový byl zakladatelem severního izraelského království, které trvalo až do asyrských nájezdů a vyhnanství Izraelitů v roce 722 př. n. l. Biblický archeolog William F. Albright datoval Jeroboamovu vládu do let 922 př. n. l.-901 př. n. l., zatímco Edwin R. Thiele nabízí data 931 př. n. l.-910 př. n. l.

Jeroboám, kterého král Šalomoun jmenoval vůdcem nucených pracovních oddílů v Jeruzalémě, byl prorokem Achiášem označen za budoucího izraelského krále poté, co Šalomoun upadl v nemilost proroků kvůli zřizování vyvýšených míst, kde se mohly uctívat jeho cizí manželky. Šalomoun v něm tehdy viděl hrozbu a Jeroboám uprchl pod ochranu egyptského krále až do Šalomounovy smrti. Po návratu v době korunovace Šalomounova syna Rechabeáma byl Jeroboám severními kmeny jmenován králem a podařilo se mu vytvořit nezávislý národ, který přetrval 200 let navzdory nepřátelským akcím sousedů z několika stran.

V Bibli se nechvalně proslavil tím, že vytvořil národní svatyně v Bét-elu a Danu, které konkurovaly jeruzalémskému chrámu Judského království. Autoři Knih královských považovali tyto svatyně za ústřední téma svého pohledu na severní krále a své hodnocení těchto panovníků často zakládali na tom, zda pokračovali v páchání “hříchu Jeroboáma, syna Nebatova”, když podporovali tyto údajně modlářské veřejné svatyně. O tom, že Jeroboám zůstal v severním království váženou osobností, svědčí skutečnost, že pozdější severní dynastie po něm pojmenovala jednoho ze svých synů, Jeroboáma II, který se stal jedním z největších izraelských králů.

Biografie

Prorok Achiáš předpovídá, že se Jeroboám stane izraelským králem.

Jeroboám byl synem vdovy jménem Zerua, jejíž manžel byl významným mužem v Efrajimově kmeni. Ještě v mládí byl králem Šalomounem povýšen na hlavního správce skupin nuceně nasazených dělníků z kmene “Josef”, čímž se obvykle myslí Efrajim i Manases, pracujících na projektech v Jeruzalémě.

Šalomoun však vyvolal nesouhlas proroka Achiáše tím, že stavěl vyvýšená místa, která měla usnadnit náboženské uctívání jeho cizích manželek. Konkrétně jsou jmenováni amonští bohové Molech a moábský Chemoš a sidonská bohyně Aštoret (Astarte).

Ahiáš – prorok ze Šíla, a tedy spojený se svatyní, v níž se dříve nacházela posvátná Archa úmluvy – rozpoznal Jeroboámův potenciál a dramaticky ho jmenoval budoucím vůdcem izraelského povstání proti jeruzalémské ústřední moci.

Ahiáš, prorok ze Šíla, ho potkal na cestě v novém plášti. Oba byli sami v krajině a Achijáš uchopil nový plášť, který měl na sobě, a roztrhl ho na dvanáct kusů. Pak řekl Jeroboámovi: “Deset kousků si vezmi pro sebe, neboť toto říká Hospodin, Bůh Izraele: ‘Hle, vyrvu Šalomounovi království z ruky a dám ti deset kmenů. Ale kvůli mému služebníku Davidovi a městu Jeruzalému, které jsem vyvolil ze všech izraelských kmenů, mu zůstane jeden kmen.” (1 Kr 11,29-32)

Bůh se zavázal, že bude Jeroboáma podporovat, a slíbil mu trvalou dynastii: “Budeš-li dělat, co ti přikážu, chodit po mých cestách a konat, co je správné v mých očích, zachovávat má ustanovení a příkazy, jako to dělal můj služebník David, budu s tebou. Vybuduji ti dynastii stejně trvalou jako tu, kterou jsem vybudoval Davidovi, a dám ti Izrael.” (I Kr 11,38)

Ačkoli Jeroboamovo jednání bezprostředně poté není popsáno, Šalomoun v něm brzy začal vidět hrozbu a král se nyní snažil potenciálního vzbouřence zabít. Jeroboám uprchl do Egypta (1 Kr 11,29-40), kde zůstal delší dobu pod ochranou Šaška, obvykle ztotožňovaného s egyptským králem Šošenkem I.

Král Izraele

Mapa Izraele a Judska ukazuje polohu Jeroboámova hlavního města Šekemu poblíž středu mapy, Bét-elu u jižní hranice Izraele, Šíla o něco severněji a Danu daleko na severu. (Klikněte pro zvětšení.)

Po Šalomounově smrti se Jeroboám vrátil do Izraele přibližně v době, kdy byl Šalomounův syn Rechabeám korunován v severním městě Šekemu. Tam Roboám odmítl žádosti severních delegátů o zmírnění požadavků na nucené práce. To vyvolalo vzpouru pod starým bojovým pokřikem:

Jaký podíl máme na Davidovi, jaký na synu Jesseho? Do svých stanů, Izraeli! Postarej se o svůj vlastní dům, Davide!”.

Severní kmeny se spojily s Jeroboámem, který byl prohlášen izraelským králem, zatímco Roboámovi zůstaly jen kmeny Judův a Šimeónův, jejichž území bylo v hranicích Judska (1 Kr 12,1-20). Jeroboám opevnil Šekem jako hlavní město svého království a také obnovil město Peniel, starobylé místo slavného Jákobova zápasu s Jahveho andělem (Genesis 32,30). Udržoval si také sídlo v Tirze, která se později stala hlavním městem severu.

1. kniha královská i 2. kniha letopisů uvádějí, že Roboám shromáždil silné vojsko, aby Jeroboámovu vzpouru potlačil. Prorok jménem Šemajáš však vyhlásil Boží slova jako: “Netáhni do boje proti svým bratrům, Izraelitům.” A tak se stalo. Rechabeám tak upustil od svých plánů na rozsáhlou invazi. Existují však náznaky, že dalším možným faktorem Rechabeámovy změny plánů mohl být útok Jeroboámova bývalého ochránce Šišáka z Egypta. Podle biblických záznamů v pátém roce Roboamovy vlády Šišák se svými africkými spojenci napadl Judsko v tak účinném tažení, že byl dobyt i Jeruzalém, hlavní město pevnosti (2Kr 11,5-12).

Oltáře v Bét-elu a Danu

Ve snaze zajistit alternativní poutní místo pro Izraelity, kteří dříve přinášeli desátky a oběti v Jeruzalémě, učinil Jeroboám osudové rozhodnutí zřídit národní svatyně v Bét-elu a Danu, což byl čin, který ho připravil o podporu jeho dřívějšího podporovatele Achijáše a vysloužil mu trvalé nepřátelství náboženského establishmentu v Jeruzalémě. Na každém z těchto míst Jeroboám vztyčil zlatou (nebo bronzovou) ikonu býka a telete. Jeho údajný výrok “Zde je elohim, Izraeli” byl téměř jistě míněn jako vzývání hebrejského Boha, a nikoli plurality božstev. Ačkoli samotný jeruzalémský chrám měl na nádvoří bronzové býky a uvnitř i zvenčí zlaté cherubíny, tato “zlatá telata” nechvalně proslula v jižanské literatuře očerňující Jeroboáma jako modloslužebníka.

Podle Knihy královské se v době, kdy se Jeroboám věnoval obětování kadidla v Bét-elu, objevil před ním judský prorok s varovným poselstvím odsuzujícím nepovolený oltář. Při pokusu o zatčení proroka za jeho odvážná slova vzdoru Jeroboámovi “uschla ruka” a oltář, před nímž stál, se roztrhl. Na jeho naléhavou prosbu mu byla “ruka opět navrácena” (1 Kr 13,1-6). Sám prorok byl údajně při návratu domů sežrán lvem, což je znepokojující skutečnost, která se vysvětluje na základě toho, že zapomněl na Boží napomenutí, aby nepřijímal pohostinství od nikoho na severu, dokonce ani od některého ze svých kolegů proroků.

Achijášovo hrozivé proroctví Jeroboámově ženě

Mimochodem se proti Jeroboámovi obrátil i prorok Achijáš. Když král poslal svou ženu do Šíla, aby se zeptala na prognózu jejich nemocného syna, Achiáš svého bývalého chráněnce odsoudil a prohlásil:

Povznesl jsem tě z lidu a ustanovil jsem tě vůdcem nad mým lidem Izraelem. Odtrhl jsem království od domu Davidova a dal ho tobě, ale… ty jsi mě popudil a strčil jsi mě za svá záda. ‘Kvůli tomu přivedu na Jeroboámův dům pohromu. Vyhladím z Jeroboáma všechny do posledního muže v Izraeli – otroka i svobodného.”

Ahiáš dodal, že jakmile se Jeroboámova žena vrátí domů, její syn zemře, což se také stalo.

V pozdějších letech

Jeroboám však svého nepřítele Rechabeáma přežil. Biblický záznam není jednoznačný v tom, zda přežil Rechabeámova syna Abijáše. Ve 2. Paralipomenon 13 je podrobně popsána velká bitva mezi Jeroboámovým a Abiášovým vojskem. Uvádí, že “Bůh porazil Jeroboáma a celý Izrael před Abiášem a Judou” a způsobil jim půl milionu obětí. Dále uvádí, že Abiáš “mu vzal města Bét-el, Jišana a Efron s okolními vesnicemi. Jeroboám se za Abiáše k moci už nevrátil. Hospodin ho srazil a on zemřel.”

Tuto zprávu není snadné sladit se zprávou v Knize Královské, kde se uvádí, že Jeroboám nakonec zemřel ve druhém roce vlády Roboamova vnuka Ásy, když vládl 22 let. Někteří badatelé se domnívají, že základem zprávy v Kronikách může být pozdější úspěch Ásy, kterého dosáhl s pomocí Ben-Hadada ze Sýrie (1 Kr 15,20). V každém případě se 1. kniha Královská nezmiňuje o tom, že by Bét-el někdy připadl Judsku, ačkoli se o něm často zmiňuje jako o centru nepovoleného izraelského kultu. Jeroboámův příběh shrnuje slovy:

Jeroboám nezměnil své zlé způsoby, ale znovu ustanovil kněze pro výšiny z nejrůznějších lidí. Každého, kdo se chtěl stát knězem, zasvětil pro výšiny. To byl hřích Jeroboámova domu, který vedl k jeho pádu a ke zničení z povrchu země (1 Kr 13,33-34).

Dědictví

Jeroboáma vystřídal jeho přeživší syn Nádab, kterého při převratu zabil uzurpátor Baaša z kmene Isachar, pravděpodobně kvůli výše zmíněným vojenským zvratům. Podobně jako to později udělalo několik dalších izraelských králů potomkům svých předchůdců, Baaša po převzetí moci vyvraždil celou Jeroboamovu rodinu, čímž se naplnilo údajné Achijášovo proroctví z dřívějších let.

Přestože byl Jeroboamův rod takto vyhlazen, zůstal v severním království natolik váženou osobností, že o dvě století později byl po něm pojmenován další izraelský král, Jeroboam II. Druhý Jeroboám je uznáván jako jeden z nejúčinnějších izraelských králů, ačkoli jeho vláda se vyznačovala hojností a korupcí, kterou odsuzovali proroci.

Historicky byl tedy Jeroboám I. úspěšným zakladatelem severního izraelského království, národa, který v nepřátelském prostředí přetrval dvě století, dokud jej nakonec nezničila mocná asyrská říše v roce 722 př. n. l. Jeroboámovy dějiny však sepsali písaři jeho nepřátel v Judsku. Tato udání se k jeho škodě zachovala v Bibli, zatímco jakékoli jiné záznamy o něm se ztratily.

Izraelité setrvávali ve všech Jeroboamových hříších a neodvrátili se od nich, dokud je Hospodin neodstranil ze své přítomnosti, jak varoval prostřednictvím všech svých služebníků proroků.

Tak se proslavil jako muž, “který přiměl Izrael k hříchu”. Jeho politiku podpory národních svatyní v Bét-elu a Danu následoval každý izraelský král po něm, dokonce i jahvistický horlivec Jehú, který vyhladil Baalův kult v severním království. Kvůli tomuto “hříchu Jeroboáma, syna Nebatova”, se Jeroboámovo jméno začalo zmiňovat častěji než jméno kteréhokoli jiného severního krále v Bibli a konkuroval mu pouze zlý král Achab.

Rabinské názory

Jeroboám byl pro rabínské spisovatele typickým zloduchem. Například v jednom vydání řecké verze hebrejské Bible v Septuagintě (2. recenze) je jeho matka představena nejen jako vdova, ale i jako promiskuitní žena. Jeho jméno je vysvětleno jako “ten, který způsobil svár mezi lidmi a jejich nebeským Otcem” (Sanh. 108b). Jméno jeho otce, Nebat, je vykládáno tak, že naznačuje vadu v Jeroboamově rodu.

Jeden názor jde tak daleko, že Jeroboama vylučuje z budoucího světa (Jalk. Královská, 196). Jeho arogance mu přivodila záhubu (Sanh. 101b). Jeho politické důvody pro zavedení modloslužby jsou odsuzovány (Sanh 90). Jako na tom, kdo mnohé uvedl do hříchu, na něm ulpívají hříchy mnohých (Abot v. 18). Říká se, že si vymyslel 103 výklad zákona ve vztahu ke kněžím, aby ospravedlnil svůj postup vyloučení levitů a uctívání mimo Jeruzalém. Bůh mu předtím nabídl, že ho povýší do “Edenu”, ale když Jeroboám slyšel, že David se tam bude těšit nejvyšším poctám, odmítl.

Kritické názory

Vyprávění o Jeroboámově vládě, jak je obsaženo v Knize královské, odráží nábožensky a politicky projeruzalémské názory pozdější doby. Vyprávění však není zcela zaujaté ve prospěch Judského království. Důraz kladený na lidovou volbu krále a jeho počáteční prorockou podporu může ukazovat na severní zdroj, který byl v průběhu času aktualizován judskými písaři, kteří jej zachovali.

Svatyně v Bét-elu a Danu, kde byla “zlatá telata” posvěcena, byly starými a uznávanými místy bohoslužeb a poutí. Král tím, že tyto královské svatyně zřídil, dal těmto starým místům nový význam. Kritičtí badatelé poukazují na to, že v samotném jeruzalémském chrámu se nacházelo mnohem více “rytin” než v Bét-elu a Danu, včetně bronzových býků a zlatých cherubů.

Prorocká strana, která zpočátku viděla v Jeroboámovi kandidáta na nápravu Šalomounovy podpory výšin zasvěcených cizím bohům, zjistila, že Jeroboám není tak poddajný nástroj, jak se očekávalo. Zorganizovali se proti němu a začali se znovu ohlížet na jih. Jeroboámovo odsouzení v Královské knize i v Kronikách je projevem jejich projeruzalémské zaujatosti a obvinění z jeho údajného modlářství je účelové.

Říká se, že dějiny píší vítězové, a v tomto případě zvítězil Jeruzalém. Ačkoli máme to štěstí, že se nám dostalo do rukou vyprávění o Jeroboamově povolání prorokem Achiášem i o tom, jak se k němu Izraelci shromáždili poté, co s nimi Rechabeám krutě zacházel, jakékoli zprávy o Jeroboamovi nebo popisy jeho svatyní sepsané kněžími z Bét-elu a Danu jsou ztraceny. Nedávné odhalení rozsáhlé starověké svatyně v Tel Danu může ještě přinést poznatky o praxi v této svatyni. Svatyně v Bét-elu, kterou údajně zahladil král Jóšijáš (2 Kr 23), zůstává neobjevena.

Podle jakýchkoli objektivních historických měřítek byl Jeroboám velmi úspěšným a populárním politickým vůdcem, který založil dlouho existující nezávislý národ a poskytl mu duchovní zázemí, které bylo zničeno více než sto let po asyrském dobytí reformami krále Jóšijáše a přežilo jak jeho vlastní dynastii, tak samotné izraelské království.

Poznámky

• Albright, William F. Archeologie Palestiny. Peter Smith Pub Inc; 2. vydání, 1985. ISBN 0844600032
• Bright, John. Dějiny Izraele. Westminster John Knox Press; 4. vydání, 2000. ISBN 0664220681
• Finkelstein, Israel. David a Šalamoun: Hledání biblických posvátných králů a kořenů západní tradice. Free Press, 2006. ISBN 0743243625
• Galil, Gershon. Chronologie izraelských a judských králů. Brill Academic Publishers, 1996. ISBN 9004106111
• Keller, Werner. Bible jako historie. Bantam, 1983. ISBN 0553279432
• Miller, J. Maxwell. Dějiny starověkého Izraele a Judska. Westminster John Knox Press, 1986. ISBN 066421262X
• Thiele, Edwin R. Záhadná čísla hebrejských králů. Kregel Academic & Professional; Reprint edition, 1994. ISBN 082543825X