Ester, la reina judía de Persia אֶסְתֵּר, Ester Tiberiana ʼEstēr, nacida Hadassah, es la heroína del rollo bíblico de Ester. Según la Biblia, fue una reina judía del rey persa Asuero.
Aunque tradicionalmente se identificó a Asuero con Jerjes I durante la época del imperio aqueménida, muchos historiadores creen ahora que Ester fue la reina de Persia bajo un rey posterior de Persia, durante la época del imperio sasánida. Su historia es la base de la celebración de Purim en la tradición judía.
Ester reinó como reina de Persia durante un período de unos 13 años. Con el rey Asuero, tuvo un hijo, llamado Darío II, que más tarde reconstruiría el sagrado Templo de Jerusalén.
Se cree que su vida se extendió hasta el reinado de su hijastro, Artajerjes. Aunque se desconoce la fecha de su muerte, la tradición judía indica que la tumba de la reina Ester se encuentra en Hamadán, también conocida como Ecbatana, situada en lo que hoy es el oeste de Irán.
Las mujeres poderosas de Purim
Recuperar a Vasti y Ester en la era #MeToo. Han tenido que pasar 2.400 años, pero el papel de las mujeres de Purim está siendo finalmente revalorizado, sus acciones heroicas son vistas como especialmente relevantes en este momento
El movimiento #MeToo promete un mundo en el que las mujeres ya no se verán forzadas a situaciones imposibles. En cuanto a las historias de Vasti y Ester, Avnery concluye: “Vasti perdió mucho. Pero gracias a ella, alguien como Esther pudo dar el siguiente paso. Los que dan el primer paso siempre tendrán el camino más difícil y a menudo no verán los resultados de su atrevimiento.”
- Árbol genealógico de Jerjes
- Jerjes I ‘el Grande’, rey de Persia (Asuero) 75º bisnieto es Donald J. Trump, 45º presidente de los EE.UU.
- Identificación de Ester en fuentes seculares
- La historia oculta de la reina Ester
- Tumba de Ester, provincia de Hamedan, Irán
- El Libro de Ester
El Rollo de Ester
La fuente principal relacionada con el origen de Purim es el Libro de Ester, que se convirtió en el último de los 24 libros del Tanaj en ser canonizado por los Sabios de la Gran Asamblea (El Sanedrín). Está fechado en el siglo IV a.C. y, según el Talmud, fue una redacción de la Gran Asamblea de un texto original de Mordejai.
El historiador del siglo I a.C. Josefo relata los orígenes de Purim en el libro 11 de sus Antigüedades de los judíos. Sigue el libro hebreo de Ester, pero muestra conocimiento de parte del material adicional que se encuentra en la versión griega, ya que también identifica a Asuero como Artajerjes y proporciona el texto de la carta del rey. También proporciona información adicional sobre la datación de los acontecimientos relativos a Esdras y Nehemías.
José también registra la persecución persa de los judíos y menciona que los judíos eran obligados a adorar en santuarios erigidos por los persas.
Beroso (principios del siglo III a.C.) proporciona un contexto para el relato, ya que registra la introducción de ídolos de Anahita bajo Artajerjes II Mnemón en todo el Imperio Persa.
Un relato de los orígenes de Purim también se incluye en el capítulo 4 de la compilación de la historia judía del siglo X a.C., el Josippon. También sigue el relato bíblico original e incluye tradiciones adicionales que coinciden con las encontradas en la versión griega y en Josefo (a quien el autor reclama como fuente), con la excepción de los detalles de las cartas que se encuentran en estas últimas obras. También proporciona otra información contextual relacionada con la historia judía y persa, como la identificación de Darío el Medo como tío y suegro de Ciro.
El historiador islámico Muhammad ibn Jarir al-Tabari proporciona un breve relato persa de los acontecimientos en su Historia de los profetas y los reyes (completada en el año 915 de la era cristiana). Basando su relato en fuentes judías y cristianas, al-Tabari proporciona detalles adicionales como la forma original persa “Asturya” para “Ester”. Sitúa los acontecimientos durante el gobierno de Ardashir Bahman (Artajerjes II), pero lo confunde con Ardashir al-Tawil al-Ba (Artajerjes I), mientras que asume que Asuero es el nombre de un co-gobernante.
Otro breve relato persa es el registrado por Masudi en Las praderas de oro (completado en el año 947 CE). Se refiere a una mujer judía que se había casado con el rey persa Bahman (Artajerjes II), y había liberado a su pueblo, corroborando así esta identificación de Asuero.
También menciona a la hija de la mujer, Khumay, que no es conocida en la tradición judía pero es bien recordada en el folclore persa. Al-Tabari la llama Khumani y cuenta cómo su padre (Ardashir Bahman) se casó con ella. Ferdowsi, en su Shahnameh (hacia el año 1000 de la era cristiana), también cuenta que el rey Bahman se casó con Khumay.
La reina Vashti de Persia, ¿feminista original?
El rey Asuero celebra banquetes para los miembros de su corte y posteriormente también para su pueblo; 180 días con sus pares, y otros siete días con los miembros de su corte. El texto lo describe ampliamente. Su reina, Vasti, hija de Belshaazar, también celebra un banquete (¡sólo para mujeres!), y desde el principio revela un sorprendente grado de independencia: Cap. 1, 9: “Y la reina Vasti también hizo una fiesta para las mujeres de la casa real…” El día 187 del banquete, el rey, después de haber bebido bien, pide que traigan a Vasti ante él, para presentarla en toda su belleza a sus invitados: Cap. 1,11: “traer a Vasti, la reina, ante el rey con la corona real, para mostrar al pueblo y a los príncipes su belleza; porque era hermosa de ver”. La personalidad de Vasti sale a la luz; se niega a presentarse ante el rey borracho: Cap. 1, 12:
“Pero la reina Vasti se negó a venir por orden del rey”. No en vano se conoce a Vasti como la “primera feminista”: a pesar de los peligros inherentes a su decisión, Vasti declina presentarse ante el Rey y demostrar su belleza.
Debe notarse que, en contraste con el verso anterior, donde se la llama “Vasti, la Reina”, aquí se la llama “la Reina Vasti”, para mostrarnos que tiene mente propia.
El rey está muy enfadado y, como gobernante que, a lo largo de su vida, ha dependido del consejo de sus consejeros -como se describe en la Meguilá-, convoca a los más allegados para aclarar los asuntos . La acción de Vasti requiere una respuesta adecuada. Los consejeros-ministros hablan de las graves consecuencias de la acción de la reina y del impacto negativo de su negativa, en todo el entramado de relaciones entre cónyuges en el gran imperio de Persia y Meda: Cap 1, 16-18:
“… La reina Vasti no ha hecho mal al rey solamente, sino también a todos los príncipes y a todos los pueblos que están en todas las provincias del rey Asuero. Porque este hecho de la reina se dará a conocer a todas las mujeres para que sus maridos sean despreciables a sus ojos, cuando se sepa que el rey Asuero mandó traer a la reina Vasti ante él, pero ella no vino. Y las princesas …. lo contarán hoy a todos los príncipes del rey. Así habrá desprecio e ira en abundancia”
La acción de Vasti pone en peligro el estatus de los hombres en el imperio -o, como diríamos hoy: las mujeres encontrarían en Vasti un modelo de liberación femenina. Los hombres son indiscutiblemente muy defensores de su estatus y superioridad, por lo que deciden reaccionar con la máxima severidad, para advertir a las demás mujeres del imperio que no emulen su ejemplo. Cap. 1I, 19: “Si le place al rey, que se emita por él un mandamiento real, y que se inscriba en las leyes de Persia y de Meda, para que no pueda ser alterado, para que Vasti no se presente más ante el rey Asuero, y que el rey dé su patrimonio real a otra que sea mejor que ella”
Parece que sólo la destitución de Vasti de su cargo puede evitar el mal resultado de la destrucción de la superioridad masculina en el imperio persa. Hay que sopesar el imperativo del imperio frente al imperativo del rey, que fue desobedecido por el imperativo de la reina, y la consideración del imperio se impone. Es significativo que Vasti ya haya sido despojada de su título y que sólo se la mencione por su nombre. El propósito del castigo es claro: reforzar el estatus disminuido del hombre. En un acto legislativo irrevocable, se determina a quién se debe respetar en el Imperio de Persia y Meda. Cap 1I,20: “Y cuando el decreto de y por el rey se oiga en todo su reino, que es grande, todas las mujeres darán honor a sus maridos, desde las elevadas hasta las humildes”
El motivo de la legislación parece haber sido ya olvidado. Las acciones de Vasti ya no se mencionan en el versículo, sólo el propósito de la nueva ley: el dominio del hombre en su hogar, que incluye implícitamente la cultura, la educación religiosa y social, así como el control de la estructura familiar. El fervor con el que se aprobó la legislación antifeminista y sus motivos demuestran claramente que lo amenazado que parecía el estatus de los hombres a sus ojos
- La reina Ester (Vídeo de aventuras de la máquina del tiempo) YouTube
- ¿Qué diablos es Purim? PBS
- Historia de Purim Wikipedia
- Vídeos de Purim