Julkistettu artikkelista Everyday Feminism
Viime aikoina, puhuimme ystäväni kanssa aasialaisamerikkalaisena kasvamisesta pääasiassa valkoisten asuinalueilla ja kouluissa, ja hän kertoi minulle, että kun hän oli viidennellä luokalla, pojat kiusasivat häntä leikkikentällä sanomalla, että hänellä oli “sivuttain emätin”.”
Tätäkin on tapahtunut minulle – ja varmasti monille muille aasialaisille tytöille.
1800-luvun puolivälin bordelleissa esiintyneestä rasistisesta huumorista nykypäivän leikkikenttävitseihin, aasialaisten naisten rotu- ja sukupuoli-identiteetti nähdään niin vieraana, niin “muukalaisena”, että vaginamme uhmaavat maagisesti biologiaa.
Kautta elämäni olen saanut ei-toivottuja kommentteja ja kysymyksiä vartalostani, erityisesti anatomiastani, mukaan luettuna se, että minua on ahdisteltu kadulla sellaisilla huudahduksilla kuin “Ni hao”, “Konichiwa”, “Oletko kiinalainen, japanilainen vai korealainen?” ja hiljattain “Hei, Ling Ling Ling.”
Tämän lisäksi seurusteluhistoriassani minulta odotettiin hiljaisempaa ja vähemmän itsevarmaa käytöstä.
Itäaasialaisten naisten hyperseksualisointi ja fetisointi on ongelmallista – en ole “onnekas”, että rotuni ja sukupuoleni kuvitellaan seksikkääksi ja eksoottiseksi, että aasialaiset naiset “kaikki niin kauniita”.”
Vai että kuvahaku “aasialaiset naiset” tuo esiin ylenpalttisia kuvia naisista, jotka poseeraavat alusvaatteissa.
Racial fetisseissä on kyse esineellistämisestä, kokonaisen ihmisryhmän – tässä tapauksessa aasialaisten naisten – fetisoiminen tarkoittaa heidän pelkistämistään stereotyypeiksi sen sijaan, että heidän täysi persoonallisuutensa tunnustettaisiin.
Muutakin kuin vain henkilökohtaisia mieltymyksiä tai “omaa tyyppiä”, rotufetissit projisoivat halutun persoonallisuuden ja käyttäytymisen kokonaiseen rodulliseen tai etniseen ryhmään.
Aasialaisnaisten fetisoinnilla on jopa oma nimensä, “keltakuume” – ikään kuin aasialaisnaisten pakkomielle olisi myös sairaus.
Kun identiteetistäni “aasialaisena naisena” tulee ainoa asia, joka on jollekin tärkeä vuorovaikutuksessa, se on ongelma.
Tämä on eri asia kuin rotujenvälinen parisuhde, jossa kaikkia osapuolia kunnioitetaan yhtä paljon. Jonkun rodun ja sukupuolen fetisointi tarkoittaa sitä, ettei välitetä jostakusta yksilönä.
Miten fetisointi ja esineellistäminen sitten tulivat? Miten aasialaiset naiset saivat hyperseksualisoidut stereotypiat siitä, että he ovat tottelevaisia ja alistuvia tai vaarallisia ja vietteleviä?
Nykyisin jotkut saattavat ajatella fetissejä ja seksuaalisia stereotypioita “ei ole iso juttu”, mutta näiden trooppien taustalla oleva historia juontaa juurensa väkivaltaan ja sotaan, joita valtavirran tiedotusvälineet ja viihde kuvittelevat ahdistavasti uudelleen.
Alta löytyvät viisi tapaa, joilla itäaasialaisia naisia fetisoitiin ja miten tämä fetisointi vaikuttaa kauheasti elämäämme.
1. Valtavirran media luo alistuvan “Lootuksenkukan” ja pahan “lohikäärmenaisen” stereotypiat
“Mall, heikko, alistuva ja eroottisesti houkutteleva… Hän on hauska, näet, ja niin mutkaton. Hän ei käy itsevarmuuskoulutuskursseilla, vaadi, että häntä kohdellaan kuin ihmistä, murehdi urasiirtoja…” -Tony Rivers, “Oriental Girls”, Gentleman’s Quarterly, 1990
Varttuessani Lucy Liu oli yksi ainoista itäaasialaisista naisista, joita näin televisiossa ja elokuvissa. Se oli hän, Keltainen Power Ranger (Thuy Trang) ja Mulan.
Minulle Liu on badass – sekä siksi, että hän on yksi ainoista aasialaisamerikkalaisista näyttelijättäristä valtavirta-Hollywoodissa että myös siksi, että hän näyttelee rooleja, jotka kirjaimellisesti potkivat perseelle.
Mutta monet hänen rooleistaan 90-luvulla ja 2000-luvun alussa, kuten Ling Woo Ally McBealissa tai O-Ren Ishii Kill Billissä, olivat myös rooleja, jotka osoittivat aasialaisia naisia kauniinpahanlaatuisina, aggressiivisina ja myös salaperäisinä.
Aasialaiset naiset stereotypisoidaan usein joko vaarallisen ovelana “lohikäärmeen rouvana”, joka viettelee valkoisia miehiä johtaen heidän väistämättömään kaatumiseensa, tai alistuvana “lootuksenkukkana”.”
Kummankin on tarkoitus olla halventava ja demonisoiva.
Vaikka poikkeuksiakin on, valtavirran tiedotusvälineet ovat suurimmaksi osaksi luoneet yksiulotteisia, seksualisoituja representaatioita aasialaisista naisista, jotka ovat vaikuttaneet siihen, miten muut suhtautuvat heihin.
Kiinalainen näyttelijätär Anna May Wong, ensimmäinen 1920-luvulla kansainvälisesti tunnetuksi tullut aasialaisamerikkalainen näyttelijätär, sai usein stereotyyppisiä sivurooleja – ja hänet ohitettiin aasialaisten hahmojen päärooleissa, jotka annettiin valkoihoisille näyttelijättärille keltanokkaisina.
Yksi hänen tunnetuimmista roolihahmoistaan oli nöyrä, kunnioitusta herättävä Lotuskukka elokuvassa Meren tulli. Nöyrän, alistuvan ja herkän “Lootuskukan” stereotypian tarkoituksena on heittää aasialaiset naiset “vähempiarvoisiksi” sekä rodun että sukupuolen suhteen.
Nämä stereotypiat ovat vakavasti haitallisia. Yhdysvalloissa jopa 61 prosenttia aasialaisista naisista kokee elämänsä aikana fyysistä ja/tai seksuaalista väkivaltaa lähisuhdekumppanin taholta.
Se, että on nöyrä, tarkoittaa nimenomaan sitä, että on kunnioitettava ja tottelevainen, erityisesti miesten auktoriteettia kohtaan.
Kun rotumme, sukupuolemme ja seksuaalisuuteemme on tullut länsimaisten ja miehisten mielikuvitusmallien hallitsemaksi, aasialaisen naisen on, voidakseen palvella miehiä seksuaalisessa mielessä, täytyisi samanaikaisesti olla sekä “feminiininen” ja “heteroseksuaalisuus” että myöskin joko alistuvainen ja / tai yliseksuaalinen.
Nämä kaksoisstereotypiat “Lootuksenkukka” ja “lohikäärmenainen” heijastavat tapoja, joilla aasialaiset naiset muuttuvat joko seksuaaliseksi palvelijaksi tai ruumiillistuvat seksuaaliseksi seikkailuksi.
2. Tuotteiden leimaaminen “itämaisiksi” johtaa itäaasialaisten naisten esineellistämiseen eksoottisina hyödykkeinä
Oletko kuullut itämaisista matoista tai itämaisista lampuista? Mitä yhteistä niillä on? Ne ovat esineitä.
“Itämainen” oli adjektiivi, jota “länsi” käytti kuvaamaan “itää”. Ja nyt se esitetään usein kaikkina asioina, joissa on lohikäärmeitä, lootuksenkukkia, punaisia lyhtyjä ja muita “Kaukoidän” “mystisiä” symboleja.”
Historiallinen ja mediakuva ja ajatus “itämaisesta” päätyy myös siihen, että kaikki “aasialaiset naiset” niputetaan yhteen itäaasialaisiksi, ja siinä myös yhdistetään kiinalaiset, japanilaiset ja korealaiset identiteetit.
Aasialaisten naisten “itämaistaminen” on historiallinen prosessi, jossa rodulla, sukupuolella, luokalla, maahanmuuttaja-asemalla ja myös imperiumilla on kaikki osansa.
Jo 1200-luvulla avautuneista kauppareiteistä, erityisesti Silkkitiestä, lähtien valkoiset seikkailijat pyrkivät löytämään “Kaukoidästä” eksoottisia tavaroita – paitsi mausteita ja kankaita, myös naisia. (Netflixin hiljattain ilmestynyt sarja Marco Polo kertoo uudelleen tämän “Valkoinen mies Aasiassa” -tarinan.)
Kun näennäisesti kaukaisia kulttuureja ja paikkoja aletaan määritellä esineiden ja artefaktien avulla, nämä niin sanotut eksoottiset estetiikat alkavat lopulta määrittyä ihmisille ja heidän fyysiselle olemukselleen.
Aasialaisia naisia aletaan vastaavasti määritellä heidän “sysimustien hiustensa”, “tummien mantelinsilmiensä” tai “sirojen vartaloidensa” perusteella, ja se on osa tätä esineellistämistä.
Kuten posliinimaljakko, aasialaiset naiset nähdään usein koristeellisina ja hauraina. Passiivisiksi seksihyödykkeiksi muutetut kehomme on nähtävä myös heikkoina ja alistuvina – siroina, herkkinä ja pieninä.
Tämä näkyy jokapäiväisissä tavoissa, joilla miehet kokevat seksin aasialaisten naisten kanssa kerättävänä asiana. Wedding Crashers -elokuvassa on kohtaus, jossa Vince Vaughn huutaa: “Se oli ensimmäinen aasialaiseni!”. Valitettavasti tuota repliikkiä käytetään usein tosielämässä.
Kuten monet muutkin aasialaiset naiset, jotka ovat kokeilleet nettideittailua, sain OKCupidissa ollessani viestejä, kuten: “En ole koskaan ennen ollut aasialaisen kanssa. Oletko yhtä eksoottinen sängyssä kuin miltä näytät?” tai “Olet kaunis, herkkä kukka. Tarvitsetko jonkun suojelemaan sinua?”
Nämä ulkoiseen kehoomme kohdistuvat odotukset ja vaatimukset päätyvät myös sisäistettäviksi – identiteettini sekä aasialaisena että naisena on jatkuvasti tarkastelun alla.
3. Yksinoikeudelliset maahanmuuttopolitiikat luovat käsityksen aasialaisista naisista “moraalittomina”
Maahanmuuttopolitiikat vaikuttivat valkoihoisten yhdysvaltalaisten tapaan hahmottaa aasialaisia naisia.
Keskeisesti Yhdysvalloista eräs esimerkki on peräisin kiinalaisista amerikkalaisista. 1800-luvulla suurin osa Yhdysvalloissa asuvista kiinalaisista oli siirtolaismiehiä, jotka työskentelivät halpatyövoimana. Kiinalaisten maahanmuuttajien seksuaalista kanssakäymistä valvottiin maahanmuuttolaeilla ja laeilla, jotka kielsivät rotujen väliset seksisuhteet.
Monet Yhdysvaltoihin tuohon aikaan muuttaneet kiinalaisnaiset olivat naisia, jotka huijattiin ja siepattiin tai kaupattiin palvelemaan tätä kiinalaismiesten ryhmää.
Vähemmässä vaiheessa he vakiinnuttivat myös valkoisen asiakaskunnan, ja alkoi syntyä rasistisia stereotypioita, joiden mukaan kiinalaisnaiset houkuttelivat valkoisia miehiä synnin pariin ja laajensivat trooppista kuvaa seksiteollisuudessa toimivista ihmisistä vastuuttomina ja vaarallisina.
“Keltainen vaara” -nimellä kulkevat kiinalaisten maahanmuuttovastaiset mielialat synnyttivät myös uhkaavan käsityksen aasialaisista naisista, jotka ovat “ahneita, juonikkaita ja moraalittomia”. Vuoden 1875 Page Act -laki kielsi “ei-toivottujen” maahanmuuttajien pääsyn Yhdysvaltoihin.
Muilla säädöksillä, kuten “herrasmiessopimuksella”, lopetettiin japanilaisten työläisten passit Yhdysvaltoihin ja Havaijille. Se kuitenkin salli naisten ja lasten liittymisen aviomiesten seuraan, mikä johti siihen, että yli 10 000 japanilaista ja korealaista naista tuli Yhdysvaltoihin järjestettyinä “kuvamorsiamina.”
Valkoiset amerikkalaiset katsoivat tätä käytäntöä alaspäin, mikä lisäsi tuon ajan japanilaisvastaisia tunteita.
Toisen maailmansodan jälkeen kongressi hyväksyi myös sotamorsiamesta annetun lain (War Bride Act, War Bride Act)
jossa ulkomailla palvelleet saivat tuoda japanilaisia ja eurooppalaisia vaimojaan mukanaan kotimaahansa, ja yhdysvaltalaiset näkivät japanilaiset naiset hyveellisinä kodinhoitajattaria.
Mutta vaikka aasialaiset miehet, joilla oli kuvamorsiamia, olivat selvästi moraalittomia, oli hyväksyttävää, että valkoisilla amerikkalaisilla sotilailla oli sotamorsiamia.
Tänä päivänä fantasia ulkomailla asuvan aasialaisen vaimon hankkimisesta jatkuu “postimyyntimorsiamena” -teollisuuden kautta, joka edelleen sekä kaupallistaa naisia että asettaa heidät haavoittuvaan asemaan. Tällä alalla naisia voidaan kirjaimellisesti “palauttaa ja vaihtaa.”
4. USA:n sotilasrepresentaatiot pop-kulttuurissa rakentavat aasialaiset naiset valkoisten miesten alaisiksi
” Miss Saigon -ongelma saa meidät uskomaan, että olemme vähemmän arvokkaita, että vain valkoisen rakastajan kosketuksen kautta meille voidaan antaa täysipainoisempi inhimillisyys.” -Kai Cheng Thom
Vaikka “itä kohtaa lännen” -narratiivi on vuosisatoja liioiteltu, kirjallisuus- ja elokuvahistorialla on osansa aasialaisten naisten rakentumisessa alisteisiksi.
Vuonna 1887 Pierre Loti kirjoitti romaanin Madame Chrysantheme ranskalaisesta upseerista, joka lähtee Japaniin etsimään “siroa” ja “herkkää” naista, “joka ei ole juurikaan nukkea isompi.”
Tästä tulee Puccinin vuoden 1904 oopperan Madame Butterfly pääpohja. Sen ydin on, että amerikkalainen sotilas matkustaa Japaniin ja ottaa japanilaisen vaimon.
Hän jättää naisen palatakseen laillisesti naimisiin valkoisen amerikkalaisen naisen kanssa, ja nainen päätyy tappamaan itsensä.
Tämä juoni toistuu useissa eri elokuvissa, joiden tapahtumapaikat ovat eri puolilla Aasiaa. Myöhemmin vuoden 1989 musikaali Miss Saigon palauttaa kerronnan Vietnamiin.
Ongelma Miss Saigonin ja Madame Butterflyn tarinankerronnassa on se, että näissä romaaneissa, näytelmissä ja elokuvissa aasialaiset naiset eri paikoista päätyvät homogenisoituneiksi ja heidät kuvataan kirjaimellisesti koristeellisiksi esineiksi, jotka on luotu vain valkoisten miesten mielihyvää varten.
Myöhemmät elokuvat ja romaanit, kuten Suzie Wongin maailma, kaunistivat länsimainen sotilas etsii aasialaista morsianta -narratiivia lisäämällä siihen pelastajaelementin – valkoisten miesten oli pelastettava ja suojeltava aasialaisia naisia.
Olen sisäistänyt tämän narratiivin. Olen huomannut ihmetteleväni sitä aiemmissa suhteissa, enkä ole koskaan todella pystynyt artikuloimaan sitä ääneen: Yritätkö vain kokea, millaista on olla aasialaisen naisen kanssa? Oletko kanssani vain siksi, että olen aasialainen?
Kuten käy ilmi, nämä fiktiiviset tarinat ja kertomukset ovat myös iso osa historiaa.
5. Sota ja sotilaallinen läsnäolo tuottavat entistä enemmän seksuaalista väkivaltaa
Kautta historian naisiin kohdistuvaa seksuaalista väkivaltaa käytetään sodan ajan aseena ja naiset nähdään osana “sotasaalista”.
Toisen maailmansodan aikana Japani orjuutti noin 200 000 naista eri puolilla Aasiaa, mukaan lukien Koreassa, Kiinassa, Taiwanissa, Indonesiassa ja Filippiineillä, jotta he voisivat tarjota seksiä joukkoilleen. Useat miehet raiskasivat naisia päivittäin.
Japanin antauduttua Yhdysvalloille Yhdysvaltain miehitysviranomaiset hyväksyivät järjestelmän jatkamisen yhdysvaltalaisille joukoille ja perustivat bordellien verkoston “Virkistys- ja huvitteluyhdistyksen” alaisuuteen.
Sotilaallinen läsnäolo vaikuttaa paikalliseen talouteen – köyhille naisille seksiteollisuus tarjoaa mahdollisuuden hankkia elantonsa.
Yhdysvaltojen sotilaallinen läsnäolo Aasiassa synnytti paikallista seksiteollisuutta ja seksiä kaupittelevia rinkiä, jotka palvelivat sotilaita. Jotkut sotilaiden ensimmäisistä kohtaamisista aasialaisten naisten kanssa liittyivät ajatukseen, että nämä naiset olivat olemassa palvellakseen heitä seksuaalisesti.
Vietnamin sodan loppuun mennessä noin 300 000 etelävietnamilaista naista työskenteli seksiteollisuudessa.
Vaikka monet naiset kärsivät hirvittävistä työolosuhteista, kuten pahoinpitelyistä ja väkivallasta, instituutiot ovat kiinnostuneempia tekemään naisista sotilasasiakkaita palvelevia hyödykkeitä kuin naisten hyvinvoinnista.
Lisäksi Stanley Kubrickin Full Metal Jacket -elokuvan ansiosta näiden naisten kokemukset on pelkistetty yhdelle riville: “Minä niin kiimainen. Me love you long time.” Tuntemattomat kysyvät minulta kadulla tai baareissa: “Rakastatko minua pitkään?”
Tämä historiallinen väkivalta kantaa perintöään nykyään laajamittaisesti. Kotitalous- ja seksityöntekijöiden ihmiskauppa käyttää edelleen naisia hyödykkeinä.
Yli 30 000 aasialaista naista salakuljetetaan vuosittain Yhdysvaltoihin.
Japania, Koreaa, Filippiinejä ja Vietnamia vastaan käydyt sodat ovat myös luoneet kansallisia mielikuvia, jotka esitetään pop-kulttuurissa ja joita sitten sisäistävät kaikki amerikkalaiset, jotka eivät ehkä tunne yhtään aasialaista tai aasialaisamerikkalaista.
Aasialaiset kansat ja niiden asukkaat koetaan sekä vaarallisina että haluttuina valloituksen kohteina.
***
Aasialaisten naisten esineellistäminen ja fetisointi kumpuaa tuhoisista sodista ja poissulkevista maahanmuuttokäytännöistä, joita kirjat, elokuvat ja muu massakulutettu media uudelleenkirjoittavat.
Vaikka jotkut saattavat ajatella, että nämä seksuaaliset stereotypiat ovat “kohteliaisuus” tai “positiivinen asia”, se jatkuva väkivalta, joka kohdistuu aasialaisiin naisiin näiden stereotypioiden välittömänä seurauksena, jää huomiotta.
Objektifioinnissa on kyse siitä, että meidät nähdään vähempinä kuin ihmisinä. Kelvottomana kaikkeen muuhun kuin yksittäiseen käyttöön ja funktioon.
Aasialaisia ja aasialaisamerikkalaisia naisia esineellistetään edelleen seksuaalisesti kulttuurisen kulutuksen ja vääränlaisen esittämisen kautta tavoilla, joilla on myös negatiivisia päivittäisiä vaikutuksia työmatkoista seurusteluun.