A. Herran suuruus kaikkiin epäjumaliin nähden.

1. (1-5) Epäjumalaksi tehdyn koristellun puun tapa.

Kuulkaa sana, jonka Herra puhuu teille, te Israelin heimo.
Näin sanoo Herra:
“Älkää oppiko pakanain tietä,
älkää kauhistuko taivaan merkeistä,
sillä pakanat kauhistuvat niistä.
Sillä kansojen tavat ovat turhia,
Sillä metsästä kaadetaan puu,
Työmiehen käden työ, kirveellä.
Hän koristaa sen hopealla ja kullalla,
kiinnittää sen nauloilla ja vasaroilla
Että se ei kaatuisi.
Ne ovat pystyssä kuin palmu,
Eivätkä ne osaa puhua,
Sitä on kannettava,
Koska ne eivät voi kulkea itsekseen.
Älkää pelätkö niitä,
Sillä ne eivät voi tehdä pahaa,
Eivätkä hyvää.”

a. Älkää oppiko pakanoiden tietä: Jeremia 9:n lopussa Jumala huomautti, että hänen kansansa oli ympärileikkaamattomien kansojen kaltainen, koska se ei tuntenut Jumalaa ja käyttäytyi pahasti. Tässä on kehotus erottautua niiden kansojen typeristä tavoista, jotka eivät tunne Jumalaa.

i. Älkää oppiko pakanoiden tietä: “Verbillä oppia (hepreaksi tilmadu) voi olla vivahteita ‘tulla oppilaaksi’. Siksi yksi käännös on: ‘Älkää tulko kansojen uskonnon opetuslapsiksi’.”” (Thompson)

ii. “Miksi niin helppo kohde kuin epäjumalanpalvelus tarvitsi niin monta hyökkäystä Vanhassa testamentissa? Jer. 10:9 viittaa yhteen syyhyn: visuaalisesti vaikuttavan vetovoima; mutta ehkä jakeessa 2 mennään syvemmälle, kun siinä viitataan kiusaukseen mukautua enemmistön mukaan.” (Kidner)

b. Älkää tyrmistykö taivaan merkeistä: Astrologian avulla muinaiset ihmiset havaitsivat usein taivaalta tulevia merkkejä ja varoituksia ja näkivät taivaan merkeissä pelottavia asioita.

i. “Taivaan merkit, joihin viitataan, eivät ole aurinko, kuu ja tähdet tai eläinradan merkit, jotka Jumala on tarkoittanut merkeiksi (1. Moos. 1:14), vaan epätavalliset ilmiöt, kuten pimennykset, komeetat ja meteorit, joiden oletettiin enteilevän poikkeuksellisia tapahtumia.” (Feinberg)

c. Sillä ihmisten tavat ovat turhia; sillä joku kaataa metsästä puun… he koristavat sen hopealla ja kullalla; he kiinnittävät sen nauloilla ja vasaroilla, jottei se kaatuisi: Jeremia kuvaili pakanallista tapaa kaataa puu, asettaa se erityiseen paikkaan, koristella se ja palvoa sitä. Puun palvontaan viittaa varoitus: “Älkää pelätkö heitä”, siinä mielessä, että kunnioitettaisiin pakanallista epäjumalaa.

i. Jeremia pilkkasi Juudan epäjumalanpalvelusta, varsinkin kun se jäljitteli ympäröivien kansojen epäjumalanpalvelusta. Samanlaisia pakanoiden epäjumalanpalvelusta pilkkaavia kohtia on Jes. 40:18-20 ja 44:9-20. Silti on vaikea lukea tätä muinaisen pakanallisen tavan kuvausta ja tuomiota ja olla ajattelematta heti joulukuusen tapaa sellaisena kuin sitä harjoitetaan nykyajan kristillisessä maailmassa.

ii. Jos kristitty olisi tämänkaltaisen kohdan perusteella vakuuttunut siitä, että hänen ei pitäisi pitää joulukuusta tai edes juhlia joulua, hänen tulisi pysyä tässä vakaumuksessaan. On hyvä muistaa, mitä Paavali kirjoitti: kaikki, mikä ei ole uskosta, on syntiä (Room. 14:23).

iii. On kuitenkin monia syitä uskoa, että joistakin yhtäläisyyksistä huolimatta erot ovat vieläkin suuremmat, eivätkä ne kiellä nykyaikaista joulukuusen tapaa.

– Jeremia puhui pakanoiden tavoista, ja nykymaailmassa joulun asianmukainen viettäminen on ilmaus uskosta Jumalaan ja Hänen Poikaansa, ei epäuskoisten tapa.

– Jeremia puhui siitä, että uskovat lainaavat uskottomien tapoja; nykymaailmassa, kun uskottomalla on joulukuusi, on kyse siitä, että uskottomat lainaavat uskovien tapoja.

– Jeremia puhui epäjumalana pidetystä puusta, ja (oikein ymmärrettynä) nykyajan joulukuusi ei ole epäjumala. Jos jollekin perheelle se on tai siitä tulee epäjumala, se pitäisi hävittää mukanaan.

– Jeremia puhui historiallisesta ajasta, jolloin puut olivat usein suoraan yhteydessä epäjumalanpalvelukseen, joko kirjaimelliset puut tai niiden esitykset (Jer. 2:27).

d. Älkää pelätkö niitä, sillä ne eivät voi tehdä pahaa eivätkä hyvää: Jeremia pilkkasi lempeästi elottomien esineiden, kuten koristeltujen puiden, epäjumalanpalvelusta. Niitä ei pitäisi kunnioittaa erityisesti; ne ovat voimattomia tekemään mitään, ei hyvää eikä pahaa.

i. Jeremia 10:5:ssä oleva rivi. He ovat pystyssä kuin palmupuu on käännetty myös kuin linnunpelätin kurkkupellolla (NASB, ESV). Epäjumala on arvoton: “Se on kuin liikkumaton ja sanaton linnunpelätin kurkkupellossa”. (Thompson)

2. (6-10) Jumalan suuruus kaikkiin epäjumaliin nähden.

Mikäli ei ole ketään sinun kaltaistasi, Herra
(Sinä olet suuri, ja sinun nimesi on suuri voimassa),
kuka ei pelkäisi sinua, oi kansojen kuningas?
Sillä tämä on Sinun oikeutesi.
Sillä kaikkien kansojen viisaiden joukossa,
ja kaikissa heidän valtakunnissaan,
ei ole ketään Sinun kaltaistasi.
Mutta he ovat kaikki tylsämielisiä ja typeriä,
puinen epäjumala on arvoton oppi.
Hopea on lyöty levyiksi,
Se on tuotu Tarsiksesta,
ja kultaa Ufaasista,
Käsityöläisen
ja sepän käsien työtä,
siniset ja purppuranpunaiset ovat heidän vaatteensa,
kaikki ne ovat taitavien miesten työtä.
Mutta Herra on totinen Jumala,
Hän on elävä Jumala ja iankaikkinen kuningas.
Hänen vihastaan maa vapisee,
Eivätkä kansat kestä hänen vihaansa.

a. Koska ei ole ketään sinun kaltaistasi, Herra: Jahve, Israelin liiton Jumala, on erilainen kuin elottomat epäjumalat, joita ihmiset palvovat. Pakanalliset jumalat ovat kaiken kaikkiaan tylsiä ja typeriä.

i. Puinen epäjumala on arvoton oppi: “Kirjaimellisesti turhuuksien opetukseksi on annettu itse puu. Tarkoitus on, että epäjumalista saadulla opetuksella ei ole sen enempää arvoa kuin itse epäjumalallakaan.” (Harrison)

ii. “Tarsis oli antiikin maailman länsiraja, ehkä Tartessos Espanjassa….Uphaz on tuntematon paikkakuntana, ja saattaa sen sijaan olla metallurginen termi ‘puhdistetulle kullalle’.” (Harrison)

b. Ne ovat kaikki taitavien miesten työtä. Mutta Herra on totinen Jumala: Jahven ja kansojen epäjumalien väistämätön vastakohta on se, että ne ovat ihmisten käsien työtä; Hän on juuri näiden käsien Luoja.

i. “Ihmiset tekevät epäjumalia. Jehova tekee ihmiset.” (Morgan)

ii. Mitä tulee epäjumaliin, he eivät säästelleet kuluja koristellessaan niitä; sinistä ja purppuraa ovat heidän vaatteensa: “Nämä olivat kalleimpia väriaineita; hyvin harvinaisia ja kalliita”. (Clarke)

c. Hänen vihastaan maa vapisee, eivätkä kansat kestä hänen vihaansa: Kansojen jumalat eivät olleet mitään; ihmisten turmeltuneiden mielikuvitusten tuotoksia. Jahve, Israelin liittojumala, on Jumala, joka on olemassa, joka puuttuu asioihin ja tuo tuomion.

3. (11-16) Luoja-Jumalan kirkkaus.

Siten sinun on sanottava heille: “Ne jumalat, jotka eivät ole luoneet taivasta ja maata, häviävät maan päältä ja näiden taivaiden alta.”
Hän on luonut maan voimallaan,
Hän on perustanut maailman viisaudellaan,
Ja hän on ojentanut taivaat harkintansa mukaan.
Kun Hän antaa äänensä kuulua,
on vesien paljous taivaalla,
ja Hän saa höyryt nousemaan maan ääristä.
Hän tekee salaman sateeksi,
Hän tuo tuulen aarrekammioistaan.”
Kuka tahansa on tylsämielinen, vailla tietoa,
Kuka tahansa metalliseppä häpäisee kuvansa,
Sillä hänen valettu kuvansa on valhetta,
Eikä niissä ole henkeä.
He ovat turhia, erehdysten tekoa,
Rangaistuksensa aikana he hukkuvat.
Ei Jaakobin osa ole heidän kaltaisensa,
sillä hän on kaiken luoja,
ja Israel on hänen perintöheimonsa,
Herra Sebaot on hänen nimensä.

a. Jumalat, jotka eivät ole tehneet taivasta ja maata, häviävät maan päältä: Jahven ja epäjumalien vastakkainasettelussa Jahve julisti pakanallisten jumalien tuhon.

i. Jer. 10:11 saattoi olla tuon ajan suosittu epäjumalanpalveluksen vastainen sananlasku tai sanonta, jota lainattiin arameaksi. Se on Jeremian ainoa arameankielinen jae, joka on melko samanlainen kieli kuin heprea. “Koska tämä jae on arameankielinen, monet selittäjät hylkäävät sen kiiltokirjoituksena. Mutta kaikissa versioissa se on mukana. Lisäksi se sopii loistavasti asiayhteyteen. Kukaan ei ole koskaan selittänyt, miksi interpoloija olisi tuonut sen tähän. Se oli sananlasku, joten se annettiin kansan kielellä.” (Feinberg)

b. Hän on tehnyt maan voimallaan: Toisin kuin pakanalliset jumalat, Jahve on elävä, aktiivinen Jumala, joka loi maan ja perusti maailman ja joka venytti taivaat.

i. “Epäjumalien ja Jehovan väliseksi koetukseksi hän julisti luomisen.” (Morgan)

ii. “Profeetan viimeinen sana epäjumalista on, että ne eivät ole ainoastaan arvottomia, vaan myös pilkan teoksia, jotka ovat vain naurunalaisuuden arvoisia.” (Feinberg)

c. Kaikki ovat tylsämielisiä, vailla tietoa: Jeremia puhui niiden typerästä käytöksestä, jotka tekevät ja palvovat epäjumalia. Monet arkeologian löytämistä epäjumalista eivät ole edes kauniita; varmasti ne ovat turhia, erehdysten tekoja.

d. Jaakobin osa ei ole niiden kaltainen: Jahve on erilainen kuin pakanoiden keskuudessa palvotut epäjumalat. Hän on Luoja, hän on valinnut Israelin perintöheimokseen ja hän on taivaallisten sotajoukkojen Jumala (Herra Sebaot on hänen nimensä).

i. Jaakobin osa: Ajatuksena on, että jossakin mielessä Jahve kuului Israelin kansalle. “Ihmisen ‘osa’ viittasi johonkin omaisuuteen, joka kuului hänelle”. (Thompson)

4. (17-18) Varoitus paeta kiireesti hyökkääjiä.

Kerää tavarasi maasta,
oi linnoituksen asukas!
Sillä näin sanoo Herra:
“Katso, minä heitän tällä kertaa
maan asukkaat ulos,
ja ahdistan heidät,
että he huomaavat sen olevan niin.”

a. Kerää tavarasi maasta: Jeremia näki profeetallisesti Babylonian hyökkäävän armeijan, joka tuli Jumalan tuomion välineenä. Hän varoitti maan kansaa valmistautumaan nopeasti.

b. Minä heitän tänä aikana pois maan asukkaat: Huolimatta siitä, mitä kiireellisiä valmisteluja he tekisivätkään, kukaan ei pystyisi seisomaan Jumalan Juudaa vastaan langettaman tuomion edessä. Heidät heitettäisiin pois maasta.

i. Heitän ulos on eläväinen ilmaus; se tarkoittaa kirjaimellisesti ritsalla heittämistä. Jumala heittää Juudan pois maasta niin nopeasti, niin kovaa ja niin kauas. “Minä heitän heidät helposti ja nopeasti ja heitän heidät Babyloniaan; niin Jumala heittää jonakin päivänä helvettiin kaikki maan pahat.” (Trapp)

ii. “Tämän jakeen ensimmäisessä verbissä, jota käytetään heittämisestä slingillä, on eloisuutta. Se on Jahve itse, jonka kuvataan heittävän Juudan asukkaat pois.” (Thompson)

iii. “Kuten kävi ilmi, Nebukadnessarin toisen hyökkäyksen jälkeen vuonna 587 eaa. tuho oli laajaa. Nykyaikaiset arkeologiset sijoitukset ovat osoittaneet yhtenäisen kuvan. Monet kaupungit tuhoutuivat kuudennen vuosisadan alussa eaa. eikä niitä enää koskaan miehitetty… Varsinaisesta Juudasta ei tunneta yhtään kaupunkia, joka olisi ollut yhtäjaksoisesti miehitettynä koko maanpakolaiskauden ajan.” (Thompson)

B. Jeremian rukous.

1. (19-20) Rukous Babylonian valloituksen alla olevien äänellä.

Voi minua, kun olen loukkaantunut!
Minun haavani on vakava.
Mutta minä sanon: “Totisesti tämä on sairaus,
Ja minun on se kannettava.”
Minun telttani on ryöstetty,
Ja kaikki köyteni ovat katkenneet;
Minun lapseni ovat lähteneet minusta,
Eikä heitä enää ole.
Ei ole enää ketään, joka pystyttäisi telttaani,
Olipa kukaan, joka virittäisi verhoni.

a. Voi minua loukkaantumiseni tähden! Haavani on vakava: Jeremia rukoili sellaisen ihmisen äänellä, joka kestää Babylonian tulevaa hyökkäystä. Rukous on täynnä tuskaa ja ahdistusta.

b. Telttani on ryöstetty… köyteni ovat katkenneet… Lapseni ovat lähteneet minusta, eikä heitä enää ole: Jeremia vangitsee niiden epätoivon, järkytyksen ja yksinäisyyden, jotka joutuisivat kestämään ankaran tuomiokauden.

i. “Jerusalem henkilöityy teltassa asuvaksi äidiksi, joka on menettänyt lapsensa.” (Cundall)

2. (21-22) Vaikeudet, jotka johtuvat tylsämielisistä paimenista.

Sillä paimenet ovat tulleet tylsämielisiksi,
eivätkä ole etsineet Herraa,
Sentähden he eivät menesty,
ja kaikki heidän laumansa hajotetaan.
Katso, kuulutuksen melu on tullut,
ja suuri kuohunta pohjoisesta maasta,
tehdäkseen Juudan kaupungit autioiksi, sakaalien luolaksi.

a. Sillä paimenet ovat tulleet tumpeloiksi eivätkä ole etsineet Herraa: Pohdiskellessaan Juudan epätoivoa Babylonian hyökkäyksen aikana Jeremia pohti myös merkittävää osaa syitä. Juudan johtajat – sekä hengelliset että poliittiset – eivät etsineet Herraa.

i. “Turmeltuneet profeetat ja papit, jotka viettelivät kansan pois totuudesta, olivat henkilöitä, jotka eivät tehneet omantunnontunnontuskia rukoilemalla; siksi kaikki joutuivat turmioon ja tuhoon.” (Trapp)

b. Siksi he eivät menesty, ja heidän laumansa hajotetaan: Paimenten uskottomuus merkitsi vaikeuksia heille ja kansalle, jota heidän piti uskollisesti johtaa. Kukaan ei hyötyisi heidän tympeästä, Herralta irrallaan olevasta johtajuudestaan.

i. “Meidän on vältettävä liian laajaa yleistämistä, mutta kaiken kaikkiaan on kiistatonta, että vähenevä lauma ja hiipuva syy viittaavat rukoilemättömyyteen ehkä jäsenten taholta, mutta lähes varmasti myös paimenen itsensä taholta.” (Meyer)

3. (23-25) Nöyrä anomus Jumalalle korvauksen saamiseksi hyökkäävälle armeijalle.

Oi Herra, minä tiedän, ettei ihmisen tie ole hänessä itsessään;
Ei ihmisessä, joka vaeltaa, ole sitä, että hän ohjaisi omia askeleitaan.
Oi Herra, ojenna minut, mutta oikeudenmukaisesti;
Ei vihassasi, ettet veisi minua turhaan.
Vuoda vihasi pakanoihin, jotka eivät tunne sinua,
ja sukukuntiin, jotka eivät huuda nimeäsi,
sillä he ovat syöneet Jaakobin,
syöneet hänet ja kuluttaneet hänet,
ja tehneet hänen asuinsijansa autioksi.

a. Herra, minä tiedän, ettei ihmisen tie ole hänessä itsessään; ei ole ihmisessä, joka vaeltaa, ohjata omia askeleitaan: Kun Jeremia pohti suurta tuomiota, joka tulisi Juudan ylle Babylonian armeijan kautta, hän myös pohti, että Jumala lähetti heidät. Babylonialaiset eivät ajatelleet tätä ilman Jumalaa; Hän ohjaisi heidän askeleensa.

i. Morgan yhdistää tämän myös aiempaan keskusteluun epäjumalanpalveluksesta. “Ihmisten tekemät epäjumalat ovat aina ihmisen yrityksiä projisoida omasta sisäisestä tietoisuudestaan jumalia, joille hän voi antaa kuuliaisuutta; tai toisin sanoen epäjumalien tekeminen on ihmisen yritys ohjata omia askeliaan.” (Morgan)

ii. “Ihminen näyttää ohjaavan omaa etenemistään, mutta tosiasia on, että synnin turmelemana ihminen on kykenemätön saavuttamaan omaa todellista kohtaloaan. Hän tarvitsee epätoivoisesti Jumalaa, kuten viisas mies tajusi.” (Cundall)

iii. “Tämä oli Jeremian lohdutus: ‘En tiedä, mitä Nebukadnesser saattaa tehdä, mutta tiedän, että “ihmisen tie ei ole itsessään, ei ole ihmisessä, joka vaeltaa, ohjata hänen askeleitaan”. Minä tiedän, että Jumalan ikuisissa suunnitelmissa jokainen askel Juudan tiellä on suunniteltu, ja hän saa kaiken lopulta toimimaan omaksi kunniakseen ja valitun kansansa parhaaksi.”” (Spurgeon)

b. Herra, oikaise minut, mutta oikeudenmukaisesti, älä vihassasi, ettet tekisi minua tyhjäksi: Tietäen, että tuleva suuri tuomio oli Jumalan ohjaama, Jeremia vetosi Jumalaan armon saamiseksi. Hän tiesi, että Juudaa on oikaistava, mutta pyysi Jumalaa osoittamaan armoa eikä tuhoamaan kansaansa.

c. Kaada vihasi pakanoihin, jotka eivät tunne sinua: Kun Jeremia ajatteli, että Jumala käyttäisi babylonialaisia korjauksensa välineenä Juudaa vastaan, hän pyysi Jumalaa tuomitsemaan myös heidät.

i. “Niinpä hän pyytää Jumalaa omien lastensa lyömisen sijasta lyömään hänen vihollisensa, ja kun tiedämme, mitä me tiedämme babylonialaisista, emme ihmettele, että Jeremia esitti tällaisen rukouksen.” (Spurgeon)

ii. “Tämä toteutui kaldealaisten kohdalla. Nebukadnessaria rangaistiin hulluudesta, hänen poikansa surmattiin hänen huvituksissaan, ja Kyrus valloitti ja ryösti kaupungin; ja Babylonian valtakunta tuhoutui lopullisesti!” (Clarke)