On epätodennäköistä, että Pilatus olisi ilmoittanut teloituksesta Tiberiukselle, ja Tacitus, varhaisin lähteemme keisarillisesta toiminnasta kristinuskoa vastaan, ei sano, että Tiberius olisi tiennyt siitä mitään – ainoastaan, että se tapahtui hänen valtakaudellaan (Tibero imperitante). Samojen tietojen perusteella Nero olisi voinut tietää Jeesuksesta, mutta emme tiedä, tiesikö hän ja kuinka paljon hän olisi tiennyt. Tacitus kertoo meille vain, että Nero syytti kristittyjä Rooman tulipalosta (ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat – Annals 15.44). Caligula näytti pitäneen kristittyjä juutalaisten alaryhmänä. Tämä säilyi vuoteen 96 asti, jolloin Nerva uudisti Juudean verolait ja erotti siellä juutalaiset kristityistä (vrt. Goodman, “Nerva, the fiscus Iudaicus, and Jewish Identity,” Journal of Religious Studies 79 (1989):40-44).

Trajanus, Nervan ottopoika ja seuraaja, saattoi tietää jotakin Jeesuksesta – mutta jälleen kerran hänen kirjeenvaihdossaan Bithynian kuvernöörin Pliniuksen kanssa (Ep. X.97) hän mainitsee kristityt, mutta ei Jeesusta. Hän kehottaa Pliniusta olemaan metsästämättä kristittyjä, mutta jos kristitty tuodaan hänen luokseen, häntä on rangaistava – ellei kristitty peru itseään. Tertullianus pilkkasi myöhemmin tätä tapaa käsitellä “rikollisia” (Apol. 2). Kun etsin Brepolisin latinankielisten tekstien kirjastosta, Tertullianus oli varhaisin latinankielinen käyttö sanasta “Iesus”, jonka löysin – toisin sanoen kristinuskon parin sadan ensimmäisen vuoden aikana yksikään roomalainen keisari ei mainitse Jeesusta nimeltä säilyneissä kirjoituksissaan.