A kérdésedre szerintem Matthew Henry kommentárja válaszol a legjobban:

Ez nem annyira a testtel való visszaélés, mint inkább valami mással, mint a részeges borral, a falánk étellel stb. való visszaélés. Nem is a test hatalmát adja át egy másik személynek. És nem is annyira a test gyalázatára hajlamosít, és nem teszi azt hitványabbá. Ezt a bűnt sajátos módon tisztátalanságnak, szennynek nevezik, mert nincs még egy bűn, amely ennyi külső gyalázatot tartalmazna, különösen egy kereszténynél. A saját teste ellen vétkezik; beszennyezi, megalázza azt, eggyé teszi annak a hitvány teremtménynek a testével, akivel vétkezik.”

A New Interpreter’s One-Volume Commentary on the Bible még részletesebben kitér Pál írásának korinthusi kontextusára:

Az ÓSZ-i tanítás alapján (e.pl. 1Móz 2:24, amelyet a 16. versben idézünk), amelyet Jézus is megerősített (Mk 10:2-12), úgy véli, hogy a szexuális együttlét nem egy következetlen, elszigetelt aktus, hanem olyan, amely a férfit és a nőt intim, teljes és tartós kötelékben egyesíti. Következésképpen felháborítja a gondolat, hogy Krisztus testének egy tagja valaha is egyesüljön egy prostituált testével. Korinthusban a prostituáltak többsége rabszolganő volt, akiket egy pogány templom szolgálatához kötöttek. Általában úgy gondolták, hogy minden férfi, aki szexuális kapcsolatot létesít ezekkel a szent prostituáltakkal, közösséget vállal azzal az istennel, akit szolgálnak (vö. 10:18-22)

Végül úgy érzem, a Példabeszédek 6:32-33 nagyon tömören összefoglalja a kérdést:

Aki házasságtörést követ el, annak nincs esze; aki ezt teszi, az elpusztítja magát. Sebeket és gyalázatot kap, és szégyenét nem törlik le.