Jeroboám leleplezi az “aranyborjút” Bételben.

Jeroboám (“a nép növekedése”), Nebát fia (1Királyok 11:26-39), az elszakadt tíz törzs vagy Izrael királyságának első királya volt, aki felett 22 évig uralkodott. Mint ilyen, ő volt Izrael északi királyságának alapítója, amely az asszíriai inváziókig és az izraeliták i. e. 722-ben bekövetkezett száműzetéséig tartott. William F. Albright bibliai régész Jeroboám uralkodását i. e. 922 és i. e. 901 közé datálta, míg Edwin R. Thiele az i. e. 931 és i. e. 910 közötti dátumokat ajánlja. i.e.

A Salamon király által a jeruzsálemi kényszermunkásbandák vezetőjévé kinevezett Jeroboámot Ahijá próféta azonosította Izrael jövendőbeli királyaként, miután Salamon kiesett a próféták kegyeiből, mert magaslatokat létesített, ahol idegen feleségei imádkozhattak. Salamon ekkor fenyegetést látott benne, és Jeroboám Salamon haláláig az egyiptomi király védelmébe menekült. Visszatérve Salamon fiának, Rehoboámnak a koronázása idején, Jeroboámot az északi törzsek királlyá nevezték ki, és sikerült létrehoznia egy független nemzetet, amely 200 évig fennmaradt, annak ellenére, hogy a szomszédok több oldalról ellenségesen léptek fel ellene.

A Bibliában hírhedt lett, mert nemzeti szentélyeket hozott létre Bételben és Dánban, amelyek versenyeztek a Júda Királyság jeruzsálemi templomával. A Királyok könyveinek írói ezeket a szentélyeket központi kérdésnek tekintették az északi királyokról alkotott véleményükben, és gyakran arra alapozták az uralkodók értékelését, hogy továbbra is elkövették-e “Jeroboám, Nebát fia bűnét” azzal, hogy támogatták ezeket az állítólag bálványimádó nyilvános szentélyeket. Azt, hogy Jeroboám megbecsült személyiség maradt az északi királyságban, jelzi az a tény, hogy egy későbbi északi dinasztia róla nevezte el egyik fiát, II. Jeroboámot, aki Izrael egyik legnagyobb királya lett.

Biográfia

Ahija próféta megjövendöli, hogy Jeroboám lesz Izrael királya.

Jeroboám egy Zeruah nevű özvegyasszony fia volt, akinek férje Efraim törzsében tekintélyes ember volt. Még fiatalon Salamon király előléptette a “József” törzséből származó – általában Efraimra és Manasséra egyaránt utaló – kényszermunkások csapatainak főfelügyelőjévé, akik a jeruzsálemi építkezéseken dolgoztak.

Salamon azonban kivívta Ahijá próféta rosszallását azzal, hogy magaslatokat épített, hogy megkönnyítse az idegen feleségei vallási imádatát. Konkrétan az ammoni Molech és a moábiai Chemosh isteneket, valamint a szidoni Ashtoreth (Astarte) istennőt nevezték meg.

Ahíja, Siló prófétája, és így kapcsolatban állt azzal a szentéllyel, amely korábban a szövetség szent frigyládájának adott otthont – felismerte Jeroboám lehetőségeit, és drámai módon kinevezte őt a Jeruzsálem központi hatalma elleni izraelita lázadás leendő vezetőjévé.

Ahíja, Siló prófétája új köpenyben találkozott vele az úton. Kettesben voltak kint a vidéken, és Ahijá megragadta az új köpenyt, amit viselt, és tizenkét darabra tépte. Aztán így szólt Jeroboámhoz: “Vegyél magadnak tíz darabot, mert ezt mondja az Úr, Izrael Istene: ‘Íme, kitépem Salamon kezéből az országot, és tíz törzset adok neked. De az én szolgám, Dávid és Jeruzsálem városa miatt, amelyet én választottam ki Izrael minden törzse közül, egy törzset kap” (1Királyok 11:29-32).”

Az Isten ígéretet tett Jeroboám támogatására, és tartós dinasztiát ígért neki, mondván: “Ha megteszed, amit parancsolok neked, és az én utamon jársz, és azt teszed, ami helyes a szememben, megtartva törvényeimet és parancsaimat, ahogyan Dávid, az én szolgám tette, veled leszek. Olyan tartós dinasztiát építek neked, mint amilyet Dávidnak építettem, és neked adom Izráelt.” (I. Királyok 11:38)

Noha Jeroboám közvetlenül ezutáni tetteit nem írják le, Salamon hamarosan fenyegetésnek tekintette, és a király most már arra törekedett, hogy megölje a potenciális lázadót. Jeroboám Egyiptomba menekült (1Királyok 11:29-40), ahol hosszabb ideig Sásak védelme alatt maradt, akit általában az egyiptomi I. Sósenkkel azonosítanak.

Izrael királya

Izrael és Júda térképe mutatja Jeroboám fővárosának, Sikemnek a helyét a térkép középpontja közelében, Bétel Izrael déli határához közel, Siló kissé északabbra, Dán pedig a legtávolabbi északon. (Kattintson a nagyításhoz.)

Salamon halála után Jeroboám nagyjából akkor tért vissza Izraelbe, amikor Salamon fiát, Rehoboámot az északi Sikem városában koronázták meg. Ott Rehoboám visszautasította az északi küldöttek kérését, hogy enyhítsenek a kényszermunka követelményein. Ez lázadást váltott ki a régi csatakiáltással:

Milyen részünk van Dávidban, milyen részünk van Isai fiában? Sátraitokba, ó Izrael! Vigyázz a saját házadra, ó Dávid!”

Az északi törzsek Jeroboám mellé álltak, akit Izrael királyává kiáltottak ki, míg Rehoboámnak csak Júda és Simeon törzsei maradtak, akiknek területe Júda határain belül volt (1Királyok 12:1-20). Jeroboám megerősítette Sikemet, mint királysága fővárosát, és újjáépíttette Peniel városát is, amely Jákobnak az Úr angyalával folytatott híres birkózó mérkőzésének ősi helyszíne volt (1Mózes 32:30). Tirzában is fenntartott egy rezidenciát, amely később az északi főváros lett.

Az 1. Királyok és a 2. Krónika egyaránt arról számol be, hogy Rehoboám hatalmas hadsereget állított fel Jeroboám lázadásának elfojtására. Egy Semaja nevű próféta azonban így hirdette Isten szavait: “Ne menjetek fel, hogy harcoljatok testvéreitek, az izraeliták ellen”. Rehoboám így lemondott a teljes körű invázióra vonatkozó terveiről. Vannak azonban arra utaló jelek, hogy Rehoboám terveinek megváltoztatásában egy másik lehetséges tényező lehetett Jeroboám korábbi védelmezőjének, az egyiptomi Sissaknak a támadása. A bibliai feljegyzések szerint Rehoboám uralkodásának ötödik évében Sishak és afrikai szövetségesei olyan hatékony hadjáratban szállták meg Júdát, hogy még Jeruzsálemet, az erődítmény fővárosát is bevették (2Krónika 11:5-12).

A bétel és dáni oltárok

Azért, hogy alternatív zarándokhelyet biztosítson az izraeliták számára, akik korábban Jeruzsálemben áldoztak tizedet és áldozatot, Jeroboám meghozta azt a végzetes döntést, hogy nemzeti szentélyeket létesít Bételben és Dánban, ami miatt elveszítette korábbi támogatójának, Ahijának a támogatását, és kivívta a jeruzsálemi vallási intézmény tartós ellenségeskedését. Jeroboám mindkét helyen egy-egy arany (vagy bronz) bikaborjú-ikont állított fel. Beszámolt kijelentése: “Itt van elohim, ó Izrael”, majdnem biztos, hogy a héber Istenhez, és nem az istenségek sokaságához intézett invokációnak volt szánva. Bár magának a jeruzsálemi templomnak az udvarán bronz bikák és arany kerubok voltak kívül és belül egyaránt, ezek az “aranyborjak” hírhedté váltak a Jeroboámot bálványimádóként becsmérlő déli irodalomban.

A Királyok könyve szerint, miközben Jeroboám éppen tömjénáldozattal foglalkozott Bételben, egy júdai próféta megjelent előtte egy figyelmeztető üzenettel, amelyben elítélte az illetéktelen oltárt. Amikor Jeroboám megpróbálta letartóztatni a prófétát merész szavaiért, Jeroboám keze “kiszáradt”, és az oltár, amely előtt állt, szétszakadt. Sürgető könyörgésére “keze ismét visszaadatott neki” (1Király 13:1-6). Állítólag magát a prófétát hazatérve felfalta egy oroszlán, amit azzal magyaráznak, hogy elfelejtett egy isteni figyelmeztetést, hogy ne fogadjon el vendéglátást senkitől északon, még prófétatársaitól sem.

Ahijának Jeroboám feleségéhez intézett szörnyű próféciája

Közben Ahijá próféta is Jeroboám ellen fordult. Amikor a király elküldte feleségét Silóba, hogy érdeklődjön beteg fiuk prognózisa felől, Ahijah elítélte egykori pártfogoltját, és kijelentette:

A nép közül emeltelek fel, és népem, Izrael vezetőjévé tettelek. Elszakítottam a királyságot Dávid házától, és neked adtam, de… te haragra ingereltél engem, és a hátad mögé löktél. ‘Emiatt katasztrófát hozok Jeroboám házára. Kivágok Jeroboámból minden egyes férfit Izraelben – rabszolgát vagy szabadot.”

Ahíja hozzátette, hogy amint Jeroboám felesége hazatér, fia meg fog halni, ami meg is történt.

A későbbi években

Jeroboám azonban túlélte nemezisét, Rehoboámot. A bibliai feljegyzések nem egyértelműek azzal kapcsolatban, hogy túlélte-e Rehoboám fiát, Abiját. A 2Krónika 13. fejezete részletesen beszámol egy nagy csatáról Jeroboám serege és Abija serege között. A beszámoló szerint “Isten szétverte Jeroboámot és egész Izraelt Abija és Júda előtt”, félmillió áldozatot követelve. A továbbiakban azt állítja, hogy Abija “elvette tőle Bétel, Jiszána és Efron városát a környező falvakkal együtt. Jeroboám nem nyerte vissza a hatalmat Abija idején. És az Úr lesújtott rá, és meghalt.”

Ezt a beszámolót nem könnyű összeegyeztetni a Királyok könyvében található beszámolóval, amely szerint Jeroboám végül Rehoboám unokájának, Asának második évében halt meg, miután 22 évig uralkodott. Egyes tudósok azt feltételezik, hogy a Krónikákban szereplő beszámoló alapjául Asa egy későbbi sikere szolgálhat, amelyet a szíriai Ben-Hadad segítségével ért el (1Királyok 15:20). Mindenesetre az 1Királyok könyve nem tesz említést arról, hogy Bétel valaha is Júdához került volna, bár gyakran említi Bétel-t, mint az engedély nélküli izraelita istentisztelet központját. Jeroboám történetét így foglalja össze:

Jeroboám nem változtatott gonosz szokásain, hanem ismét papokat nevezett ki a magaslatokra mindenféle népből. Bárkit, aki pap akart lenni, felszentelt a magaslatokra. Ez volt Jeroboám házának bűne, amely bukásához és a föld színéről való elpusztulásához vezetett (1Királyok 13:33-34).

Hagyaték

Jeroboám utóda az életben maradt fia, Nádáb lett, akit az Issakhár törzséből származó trónbitorló Baása puccsszerűen megölt, valószínűleg a fent említett katonai kudarcok miatt. Ahogy később Izrael több más királya is tette elődeik leszármazottaival, Baása a hatalomátvétel után megölte Jeroboám egész családját, beteljesítve ezzel Áhija évekkel korábbi, bejelentett próféciáját.

Noha Jeroboám nemzetségét így kiirtották, az északi királyságban megbecsült személyiség maradt, olyannyira, hogy két évszázaddal később egy másik izraelita királyt neveztek el róla, II. Jeroboámot. A második Jeroboámot Izrael egyik leghatékonyabb királyaként ismerik el, bár uralkodását jólét és korrupció jellemezte, amelyet a próféták elítéltek.

Történelmileg tehát I. Jeroboám volt a sikeres alapítója Izrael északi királyságának, egy olyan nemzetnek, amely két évszázadon át fennmaradt ellenséges környezetben, amíg végül a hatalmas asszír birodalom el nem pusztította Kr. e. 722-ben. Jeroboám történetét azonban Júdában ellenségeinek írnokai írták. Ezek a feljelentések az ő kárára maradtak fenn a Bibliában, míg minden más feljegyzés róla elveszett.

Az izraeliták kitartottak Jeroboám minden bűnében, és nem tértek el tőlük, amíg az Úr el nem távolította őket, ahogyan arra minden szolgája, a próféták által figyelmeztette őket.

Így vált megkülönböztetetté, mint az az ember, “aki bűnre vitte Izraelt”. A Bételben és Dánban lévő nemzeti szentélyek támogatására irányuló politikáját minden őt követő izraelita király követte, még a jávista fanatikus Jehu is, aki eltörölte a Baál-imádatot az északi királyságban. “Jeroboámnak, Nebát fiának eme bűne” miatt Jeroboám neve többször került említésre, mint bármely más északi királyé a Bibliában, csak a gonosz Ahab király vetekszik vele.”

Rabbinikus nézetek

Jeroboám a rabbinikus írók számára tipikus gonosztevő volt. A héber Biblia görög Septuaginta változatának egyik kiadásában (2. recenzió) például az anyját nem egyszerűen özvegyasszonyként, hanem kicsapongó asszonyként ábrázolják. Nevét úgy magyarázzák, hogy “aki viszályt szított a nép és mennyei Atyja között” (Sanh. 108b). Apja nevét, Nébát, úgy értelmezik, hogy az Jeroboám származásának hibájára utal.

Egy vélemény odáig megy, hogy kizárja Jeroboámot az eljövendő világból (Yalk. Kings, 196). Gőgje okozta a vesztét (Sanh. 101b). A bálványimádás bevezetésének politikai okait elítélik (Sanh. 90). Mint aki sokakat bűnbe vitt, sokak bűnei ragadnak rá (Abot 18. v.). Azt mondják, hogy 103 törvényértelmezést talált ki a papokra vonatkozóan, hogy igazolja a leviták kizárására és a Jeruzsálemen kívüli istentiszteletre irányuló irányvonalát. Isten korábban felajánlotta, hogy felemeli őt az “Édenbe”; de amikor Jeroboám meghallotta, hogy Dávid ott a legmagasabb kitüntetéseket élvezheti, visszautasította.”

Kritikai nézetek

A Királyok könyvében szereplő beszámoló Jeroboám uralkodásáról a későbbi korok vallási és politikai szempontból Jeruzsálem-párti nézeteit tükrözi. A beszámoló azonban nem teljesen elfogult a Júda Királyság javára. A király népi megválasztásának és kezdeti prófétai támogatásának hangsúlyozása északi forrásra utalhat, amelyet az idők folyamán a megőrző júdeai írástudók aktualizáltak.

A bétel és dáni szentélyek, ahol az “aranyborjakat” szentelték, régi és elismert istentiszteleti és zarándokhelyek voltak. A király azzal, hogy ezeket királyi szentélyekké tette, új jelentőséget adott ezeknek a régi helyeknek. A kritikus tudósok rámutatnak, hogy magában a jeruzsálemi templomban sokkal több “faragott képet” tartottak, mint Bételben és Dánban, köztük bronz bikákat és arany kerubokat.

A prófétai párt, amely eleinte Jeroboámban látta a jelöltet, hogy korrigálja Salamon támogatását az idegen isteneknek szentelt magaslatok iránt, nem találta Jeroboámot olyan hajlékony eszköznek, mint várták. Ellene szervezkedtek, és ismét dél felé kezdtek nézni. Jeroboám elítélése mind a Királyokban, mind a Krónikákban Jeruzsálem-párti elfogultságuk megnyilvánulása, és az állítólagos bálványimádás vádja álságos.

A történelmet, szokták mondani, a győztesek írják, és ebben az esetben Jeruzsálem győzött. Bár szerencsések vagyunk, hogy megkaptuk Jeroboám elhívásának történetét Ahijá próféta által, valamint Izraelnek a Rehoboám által velük szemben tanúsított kegyetlen bánásmódot követő összefogását, Jeroboámról szóló beszámolók vagy szentélyeinek leírásai, amelyeket Bétel és Dán papjai írtak, elvesznek. A Tel Dánban nemrégiben feltárt jelentős ősi szentély nemrégiben történt feltárása még betekintést nyújthat az e szentélyben folytatott gyakorlatba. A beteli szentélyt, amelyet állítólag Jósiás király (2Királyok 23. könyve) eltörölt, még mindig nem fedezték fel.

Bármilyen objektív történelmi mércével mérve Jeroboám rendkívül sikeres és népszerű politikai vezető volt, aki egy hosszú életű független nemzetet hozott létre, és olyan szellemi támaszokkal látta el, amelyek több mint egy évszázaddal az asszír hódítás után, Jósiás király reformjaiban megsemmisültek, de túlélték mind a saját dinasztiáját, mind magát az Izraeli Királyságot.

Jegyzetek

• Albright, William F. The Archaeology of Palestine. Peter Smith Pub Inc; 2. kiadás, 1985. ISBN 0844600032
• Bright, John. Izrael története. Westminster John Knox Press; 4. kiadás, 2000. ISBN 0664220681
• Finkelstein, Israel. Dávid és Salamon: A bibliai szent királyok és a nyugati hagyomány gyökerei nyomában. Free Press, 2006. ISBN 0743243625
• Galil, Gershon. Izrael és Júda királyainak kronológiája. Brill Academic Publishers, 1996. ISBN 9004106111
• Keller, Werner. A Biblia mint történelem. Bantam, 1983. ISBN 0553279432
• Miller, J. Maxwell. Az ókori Izrael és Júda története. Westminster John Knox Press, 1986. ISBN 066421262X
• Thiele, Edwin R. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. Kregel Academic & Professional; Reprint kiadás, 1994. ISBN 082543825X