By George Aschenbrenner, SJ

A Somos Católicos sorozat részét képező Tudatossági examen

Az examen olyan gyakorlat, amelynek sok ember számára nincs nagy jelentősége lelki életében. Ez sokféle okból igaz; de mindegyik ok arra a (ritkán kifejezett) beismerésre fut ki, hogy nincs közvetlen gyakorlati értéke a dolgos hétköznapokban. Ebben a füzetben arra akarok rámutatni, hogy mindezek az okok és téves következtetésük e spirituális gyakorlat alapvető félreértéséből fakadnak. Az examenre a lelkek megkülönböztetésével kapcsolatban kell tekinteni. Ez a megkülönböztetés napi, intenzív gyakorlása az ember életében.”

A tudatosság examenje

Sok ember számára manapság az élet spontaneitás, ha van ilyen. Ha a spontaneitást eltiporják vagy megszakítják, akkor maga az élet halva születik. Ebben a felfogásban az examen azt jelenti, hogy az életet visszafelé éljük, és egyszer már eltávolodtunk magának a tapasztalatnak a vibráló spontaneitásától és közvetlenségétől. Ezek az emberek ma nem értenek egyet Szókratész állításával, miszerint a meg nem vizsgált életet nem érdemes élni. Számukra a Lélek a spontánban van, és ezért minden, ami a spontaneitás ellen harcol, nem a Lélektől való.”

Ez a nézet figyelmen kívül hagyja, hogy mindannyiunk tudatában és tapasztalatában két spontaneitás fakad, az egyik jó és Istené, a másik rossz és nem Istené. Ez a kétféle spontán késztetés és mozgás mindannyiunkkal megtörténik. Nagyon gyakran az a gyors eszű, laza beszédű ember, aki olyan szórakoztató és a figyelem középpontjában tud lenni, és akit mindig olyan spontánnak jellemeznek, nem biztos, hogy a jó spontaneitás mozgatja és juttatja kifejezésre. Az Istent egész lényükkel szeretni vágyó emberek számára a kihívás nem egyszerűen abban áll, hogy hagyják a spontaneitást megtörténni, hanem inkább abban, hogy képesek legyenek átszűrni ezeket a különböző spontán késztetéseket, és teljes egzisztenciális megerősítést adni azoknak a spontán érzéseknek, amelyek Istentől és Istenért vannak. Ezt úgy tesszük, hogy megengedjük, hogy a valóban Szellemi-spontaneitás megtörténjen a mindennapi életünkben. De meg kell tanulnunk ennek az igazi Szellemi-spontaneitásnak az érzését. Az examen nagyon központi szerepet játszik ebben a tanulásban.

Amikor az examen a megkülönböztetéshez kapcsolódik, akkor inkább a tudat, mint a lelkiismeret examenjévé válik. A lelkiismereti examen szűk erkölcsi felhangokkal bír. Elsősorban azzal foglalkozott, hogy milyen jó vagy rossz cselekedeteket követtünk el minden nap. Míg a megkülönböztetésben a fő gond nem a jó vagy rossz cselekedetek erkölcsiségével van; inkább azzal foglalkozik, hogy Isten hogyan hat ránk és hogyan mozgat minket (gyakran egészen spontán módon!) mélyen a saját affektív tudatunkban. Ami a tudatunkban történik, az megelőzi és fontosabb, mint a cselekedeteink, amelyeket jogi értelemben jónak vagy rossznak lehet elhatárolni. Hogyan tapasztaljuk meg Isten “vonzását” (Jn 6,44) saját egzisztenciális tudatunkban, és hogyan csábít és csal el bennünket bűnös természetünk csendesen az Istennel való közelségtől tudatunk finom diszpozícióiban – ez az, amivel a napi examen foglalkozik, mielőtt cselekedeteinkben adott válaszunkkal foglalkoznánk. Ezért itt a tudat examenjéről van szó, hogy együtt tudjunk működni és hagyjuk megtörténni azt a gyönyörű spontaneitást a szívünkben, amely Isten érintése és a Lélek sürgetése.”

Examen és lelki identitás

Az examen, amiről itt szó van, nem egy Ben Franklin-féle törekvés az ön-tökéletességre. A hitben való megtapasztalásról beszélünk, amely a növekvő érzékenységről szól azokra az egyedi, bensőségesen különleges módokra, amelyekkel Isten Lelke megközelít és elhív bennünket. Nyilvánvaló, hogy ehhez a növekedéshez időre van szükség. De ebben az értelemben az examen mindennapos megújulás és növekedés lelki identitásunkban, mint Isten által szeretett és elhívott egyedi hús-vér lelkű személyek, a mi affektív világunk belső intimitásában. Nem lehetséges számunkra az examen anélkül, hogy ne szembesülnénk saját egyedi identitásunkkal Krisztus utánzásában Isten előtt.”

És mégis oly gyakran a napi examenünk olyan általános, homályos és pontatlan lesz, hogy egyedi lelki identitásunk látszólag nem tesz különbséget. Az examen akkor nyer igazi értéket, amikor az egyedi lelki identitásunk szembesítésének és megújításának mindennapi tapasztalatává válik, valamint annak, hogy Isten hogyan hív bennünket finoman arra, hogy elmélyítsük és fejlesszük ezt az identitást. Az examenünket minden alkalommal olyan pontos fogalommal kell végeznünk, mint amilyen pontos fogalmunk most van lelki identitásunkról. Nem akármilyen keresztényként végezzük, hanem mint ez a sajátos keresztény személy, akinek egyedi hivatása és kegyelme van a hitben.”

Examen és imádság

Az examen az imádság ideje. Az üres önvizsgálat vagy az egészségtelen, énközpontú önvizsgálat veszélyei nagyon is valósak. Másrészt az examenre tett erőfeszítések hiánya és az a szemlélet, hogy aszerint élünk, ami magától értetődő, meglehetősen felszínesen és érzéketlenül tart bennünket Isten finom és mélységes útjai iránt a szívünk mélyén. Magának az examennek az imádságos minősége és hatékonysága a folyamatos szemlélődő imánkkal való kapcsolatától függ. E kapcsolat nélkül az examen az önmagunk tökéletesítését célzó önreflexió szintjére csúszik, ha egyáltalán megmarad.

A mindennapi szemlélődő imában Isten gondosan feltárja előttünk az egész valóság misztériumának rendjét Krisztusban – ahogy Pál apostol mondja a kolosszeieknek: “akiknek Isten azt tervezte, hogy látomást ad a nemzetekre vonatkozó titkos tervének teljes csodájáról és ragyogásáról”. (Kolossé 1:27) A szemlélődő sok finom, főként nem verbális módon tapasztalja meg Isten e kinyilatkoztatását Krisztusban. A feltámadt Jézus Lelkének jelenléte a hívő szívében lehetővé teszi, hogy megérezzük és “meghalljuk” ezt a meghívást (kihívást!), hogy rendezkedjünk be erre a kinyilatkoztatásra. A szemlélődés üres e “rendező” válasz nélkül.

Ez a fajta áhítatos, engedelmes (a “hit engedelmessége”, amelyről Pál a Róm 16,26-ban beszél) és nem morális rendeződés a mindennapi examen munkája – érzékelni és felismerni Isten azon belső meghívásait, amelyek napról napra irányítják és elmélyítik ezt a rendeződést, és nem együttműködni az e rendeződéssel ellentétes finom célzásokkal. A szemlélődő kapcsolat nélkül Isten Krisztusban megnyilatkozó valóságával, mind a hivatalos imában, mind a nem hivatalos imádságban, az examen mindennapi gyakorlata üressé válik; elsorvad és meghal. Isten útjainak kinyilatkoztatására való “odafigyelés” nélkül, amelyek annyira különböznek a mi útjainktól (Ézs 55,8-9), az examen ismét önmagunknak azzá a megformálásává válik, ami emberi és természetes öntökéletesedés, vagy, ami még rosszabb, önző, saját útjainkhoz való rendeződéssé romolhat.

A rendszeres szemlélődés nélküli examen hiábavaló. A rendszeres szemlélődés kudarca megfogyatkoztatja a felelős rendezés gyönyörűen gazdag tapasztalatát, amelyre a szemlélődőt Isten folyamatosan meghívja. Az viszont igaz, hogy a rendszeres examen nélküli szemlélődés tagolttá és felületessé válik, és életünkben megreked. A formális imádság ideje nagyon is szent időszakká válhat napjainkban, de annyira elszigetelődhet életünk többi részétől, hogy nem vagyunk imádságosak (Istent mindenben megtaláljuk) azon a szinten, ahol valóban élünk. Az examen az Istenről való mindennapi szemlélődő megtapasztalásunknak valódi kapaszkodót ad mindennapi életünk egészébe; fontos eszköze annak, hogy Istent mindenben megtaláljuk, és ne csak a formális ima idejében, amint azt e füzet végén kifejtjük.

A szív megkülönböztető látása

Amikor először tanuljuk és gyakoroljuk az exament, stilizáltnak és mesterkéltnek tűnik. Ez a probléma nem az examen-imában, hanem bennünk van; kezdők vagyunk, és még nem dolgoztuk ki magunkban a személyes megkülönböztetés folyamatának azt az integrációját, amely a mindennapi examenben fejeződik ki. Kezdőként, mielőtt még nagymértékben elértük volna a személyes integrációt, egy gyakorlat vagy folyamat nagyon értékes lehet, mégis formálisnak és stilizáltnak tűnhet. Ez nem szabad, hogy elriasszon bennünket. Ez lesz az elkerülhetetlen tapasztalat a kezdők és a “régiek” számára, akik újra kezdik az examen-t.

Az examen azonban mindig alapvetően félreérthető lesz, ha nem értjük meg ennek a gyakorlatnak a célját. Az examen konkrét gyakorlatának végső soron az a célja, hogy olyan megkülönböztető látással rendelkező szívet fejlesszen ki, amely nem csak egy vagy két negyedórás periódusban tevékenykedik egy nap, hanem folyamatosan. Ez egy ajándék Istentől – egy nagyon fontos ajándék, amint Salamon felismerte. (1Királyok 3:9-12) Ezért az ajándékért folyamatosan imádkoznunk kell, de fogékonyaknak is kell lennünk arra, hogy a szívünkben kifejlődjön. Az examen mindennapos gyakorlása elengedhetetlen ehhez a fejlődéshez.”

Az examen e gyakorlatának öt lépését, ahogyan azt Loyolai Szent Ignác Lelkigyakorlatai (43. szám) bemutatja, úgy kell tekinteni, és fokozatosan megtapasztalni a hitben, mint a keresztény tudat dimenzióit, amelyeket Isten munkája formál a szívben, amint az szembesül és növekszik ebben a világban és az egész valóságban. Ha hagyjuk, hogy Isten fokozatosan átalakítsa elménket és szívünket Jézuséra, hogy valóban kereszténnyé váljunk ebben a világban szerzett élő tapasztalataink révén, akkor az examen, amelynek különálló elemeit most már a világra tekintő saját tudatunk integrált dimenzióinak tekintjük, sokkal szervesebben illeszkedik szemléletünkhöz, és sokkal kevésbé fog mesterkéltnek tűnni. Nincs tehát az examen öt elemének mindegyikére önkényesen meghatározott ideális időtartam, amikor azt gyakoroljuk. Az examen inkább szívünk lelki hangulatának mindennapi szerves kifejeződése. Egyszer az egyik elemhez hosszabb ideig vonzódunk, mint a többihez, máskor pedig egy másik elemhez a többi fölé.”

Az érett Ignác élete vége felé mindig megvizsgálta szíve minden mozdulatát és hajlamát, ami azt jelenti, hogy mindennek az egyezését megkülönböztette valódi, Krisztus-központú énjével. Ez az examen rendszeres, intenzív imagyakorlatainak mindennapos túlcsordulása volt. Nekünk, kezdőknek vagy “régieknek” meg kell értenünk mind a napi egy-két negyedórás examen-gyakorlatok lényegét, nevezetesen a folyamatosan megkülönböztető szívet, mind pedig az examen gyakorlásának szükséges fokozatos hozzáigazítását fejlődési szintünkhöz és ahhoz a világhelyzethez, amelyben most találjuk magunkat. És mégis mindannyian tisztában vagyunk azzal a finom racionalizálással, hogy azért mondunk le a napi formális examenről, mert “eljutottunk” ehhez a folyamatosan megkülönböztető szívhez. Ez a fajta racionalizálás megakadályozza a hitben való további növekedést a Szentlélek útjai iránti érzékenységben a mindennapi életünkben.”

Most nézzük meg az examen formáját, ahogyan azt Szent Ignác a Lelkigyakorlatokban (#43) bemutatja, de az examenről mint a világon belüli megkülönböztető tudatosságról szóló korábbi megjegyzések fényében.

Imádság a megvilágosodásért

A Lelkigyakorlatokban Ignác az examen első párjaként egy hálaadásos cselekedet szerepel. Az első két részt fel lehetne cserélni anélkül, hogy túl nagy különbség lenne. Valójában a megvilágosodásért szóló imát javasolnám az examen megfelelő bevezetéseként.

Az examen nem egyszerűen emlékezetünk természetes erejének és analízisünknek a dolga, hogy a nap egy részét visszatekintsük. Hanem a Lélek által vezetett betekintés az életünkbe és bátran reagáló érzékenység Isten hívására a szívünkben. Amit itt keresünk, az az a fokozatosan növekvő, elismerő belátás abba a misztériumba, amely én vagyok. Isten kinyilatkoztató kegyelme nélkül ez a fajta belátás nem lehetséges. Vigyáznunk kell, hogy ne zárkózzunk be saját emberi, természetes erőink világába. Technológiai világunk e tekintetben különös veszélyt jelent. Az emberileg interperszonális mély megbecsülésére alapozva a keresztény hitben túllépi az itt és most határait a maga korlátozott természetes kauzalitásával, és felfedezi az Istent, aki szeret és munkálkodik mindenben, mindenen keresztül és mindenen túl. Ezért kezdjük az examenünket egy kifejezett kéréssel a megvilágosodásért, amely a saját erőnkben és a saját erőnkön keresztül fog bekövetkezni, de amelyet a saját természetes erőnk soha nem tudna önmagában megvalósítani. Hogy a Lélek segítsen nekünk, hogy egy kicsit jobban lássuk magunkat úgy, ahogyan Isten lát minket!”

Reflektív hálaadás

Keresztényként a világ közepén a mi helyzetünk a szegényeké, akik semmit sem birtokolnak, még magunkat sem, és mégis minden pillanatban megajándékozottak vagyunk mindenben és mindenen keresztül. Ha túlságosan bőkezűvé válunk önmagunkkal, és tagadjuk eredendő szegénységünket, akkor elveszítjük az ajándékokat, és vagy követelni kezdjük azt, amit szerintünk megérdemlünk (ami gyakran dühös frusztrációhoz vezet), vagy pedig bátortalanul természetesnek veszünk mindent, ami az utunkba kerül. Csak az igazán szegény ember képes értékelni a legkisebb ajándékot is, és valódi hálát érezni. Minél mélyebben élünk a hitben, annál inkább tudatosul bennünk, hogy mennyire szegények és mennyire megajándékozottak vagyunk; maga az élet alázatos, örömteli hálaadássá válik. Ennek fokozatosan állandó tudatosságunk elemévé kell válnia.”

A bevezető, megvilágosodásért mondott ima után szívünknek meg kell pihennie az Istennek szóló, valódi hittel teli hálában a napunk e legutóbbi részének személyes ajándékaiért. Talán a történés spontaneitásában nem voltunk tudatában az ajándéknak, és most, az elmélkedő ima e gyakorlatában egészen más perspektívából látjuk az eseményeket. Hirtelen hálánk – most egy alázatos, önzetlen koldus cselekedete – segít felkészülni arra, hogy egy jövőbeli hirtelen spontaneitásban világosabban felfedezzük az ajándékot. Hálánk középpontjában a konkrét, egyedülállóan személyes ajándékoknak kell állniuk, amelyekkel mindannyian meg vagyunk áldva, legyenek azok nagyok és nyilvánvalóan fontosak vagy aprók és látszólag jelentéktelenek. Sok mindent természetesnek veszünk az életünkben; fokozatosan Isten elvezet bennünket ahhoz a mély felismeréshez, hogy minden ajándék. Helyes, ha dicséretet és hálát adunk!”

A cselekedetek gyakorlati áttekintése

Az examen e harmadik elemében rendszerint sietünk, hogy valamilyen konkrét részletességgel áttekintsük a napnak az éppen befejezett részében végzett cselekedeteinket, hogy katalogizálhassuk őket, mint jókat vagy rosszakat. Pontosan ezt nem szabad tennünk! Itt a hitben elsősorban azzal foglalkozunk, hogy mi történt velünk és bennünk az előző examen óta. A lényeges kérdések a következők: Mi történt bennünk? Hogyan munkálkodott bennünk Isten? Mit kér tőlünk? És csak másodsorban kell figyelembe venni a saját cselekedeteinket. Az examen ezen része feltételezi, hogy érzékennyé váltunk belső érzéseinkre, hangulatainkra és legapróbb sürgetéseinkre, és hogy nem ijedünk meg tőlük, hanem megtanultuk őket nagyon komolyan venni. Itt, az affektivitásunk mélyén, amely olykor olyan spontán és erős, máskor pedig olyan árnyékos, Isten mozgat bennünket és a legbensőségesebben foglalkozik velünk. Ezek a belső hangulatok, érzések, késztetések és mozdulatok azok a “szellemek”, amelyeket át kell rostálni, meg kell különböztetni, hogy felismerjük Isten hívását lényünknek ebben a bensőséges magjában. Mint fentebb mondtuk, az examen az egyik legfőbb eszköze belső tudatunk e megkülönböztetésének.”

Ez feltételezi az élet valódi hitbeli megközelítését – hogy az élet először hallgatás, majd válaszul cselekvés:

A hívő alapvető magatartása az, aki hallgat. Az Úr szavaira hallgat. Ahányféle módon és annyi különböző szinten képes a hallgató felismerni az Úr neki kinyilatkoztatott szavát és akaratát, annyiféleképpen kell válaszolnia a páli “hit teljes engedelmességével”. . . . Ez a fogékonyság, a passzivitás és a szegénység magatartása annak, aki mindig szükségben van, radikálisan függő, teremtményi mivoltának tudatában.

Ezért nagy szükség van a belső csendre, a békére és a szenvedélyes befogadókészségre, amely arra hangol bennünket, hogy minden pillanatban és minden helyzetben Isten szavára figyeljünk, majd a saját tevékenységünkkel válaszoljunk. Ismét egy olyan világban, amely inkább az aktivitásra (aktivizmussá válásra), a termelékenységre és a hatékonyságra épül (holott a hatékonyság az Isten országának normája!). Ez a hitszemlélet implicit módon, ha nem is kifejezetten, de minden egyes kanyarban megkérdőjeleződik.”

És ezért itt elsősorban ezekkel a finom, bensőséges, affektív módokkal foglalkozunk, amelyekkel Isten az elmúlt órákban foglalkozott velünk. Talán nem ismertük fel Isten hívását abban az elmúlt pillanatban, de most a látásunk tiszta és közvetlen. Másodsorban a tetteinkkel foglalkozunk, amennyiben azok válaszok voltak a Szentlélek hívására. Oly gyakran a tevékenységünk válik számunkra elsődlegesvé, és tevékenységünkben elveszik a válaszadás minden érzéke. Önmagunkat mozgatjuk és motiváljuk, ahelyett, hogy a Lélek mozgatna és motiválna bennünket. (Róma 8:14) Ez a hit finom hiánya és az Isten fiaként vagy leányaként való élet kudarca. A hit fényében a tevékenység válaszkészségének minősége, nem pedig maga a tevékenység az, ami a különbséget jelenti Isten országa számára.”

Ebben az általános áttekintésben nem törekszünk arra, hogy a legutóbbi examen óta eltelt minden másodpercet reprodukáljunk; inkább a konkrét részletekkel és eseményekkel foglalkozunk, mivel azok mintákat tárnak fel, és némi világosságot és betekintést hoznak. Ez elvezet bennünket annak vizsgálatához, amit Ignác különös examennek nevez.

Az examen ezen elemét, talán minden másnál jobban, félreértették. Gyakran vált arra irányuló törekvéssé, hogy az önmegteljesítés mechanikusan megtervezett megközelítésében a vétkek listáján lefelé vagy az erények listáján felfelé haladva oszd meg és uralkodj. Bizonyos mennyiségű időt töltöttünk egyenként az egyes vétkekkel vagy erényekkel, majd áttértünk a következőre a listán. A tökéletesség gyakorlatias, programozott megközelítése helyett a sajátos examen inkább egy tiszteletteljesen őszinte, személyes találkozás Isten Szentlelkével a saját szívünkben.

Amikor eléggé érzékennyé és komollyá válunk Isten szeretete iránt, elkezdünk rájönni, hogy bizonyos változtatásokra van szükség. Olyan sok területen vagyunk hiányosak, és olyan sok hibát kell megszüntetnünk. De Isten nem akarja, hogy mindegyikkel egyszerre foglalkozzunk. Általában van egy terület a szívünkben, ahol Isten különösen megtérésre hív, ami mindig az új élet kezdetét jelenti. Isten belsőleg lökdös bennünket egy területen, és emlékeztet bennünket arra, hogy ha valóban komolyan gondoljuk a Lélekben való életet, akkor ezt az egy aspektusunkat meg kell változtatni. Gyakran éppen ez az a terület, amelyet szeretnénk elfelejteni, és (talán!) később dolgozni rajta. Nem akarjuk, hogy Isten igéje elítéljen minket ezen az egy területen, ezért megpróbáljuk elfelejteni és elterelni a figyelmünket azzal, hogy valami más, biztonságosabb területen dolgozunk, ami ugyan megtérést igényel, de nem olyan sürgető tudatossággal, mint az előbbi terület. Szívünknek ezen az első területén, ha őszinték és nyíltak akarunk lenni Istennel, nagyon is személyesen tapasztaljuk meg a Szentlélek tüzét, amely itt és most szembesít minket. Nagyon gyakran nem ismerjük fel ezt a bűntudatot annak, ami valójában, vagy megpróbáljuk tompítani azzal, hogy keményen dolgozunk valami máson, amit esetleg ki akarunk javítani, miközben Isten valami mást akar itt és most. A kezdők számára időbe telik, amíg belsőleg érzékennyé válnak Isten iránt, mielőtt fokozatosan felismerik a Lélek hívását a megtérésre (ami talán nagyon fájdalmas küzdelemmel jár!) az életük valamely területén. A kezdők számára jobb, ha ezt az időt arra fordítják, hogy megtanulják, mit akar Isten, hogy az ő konkrét examenjük most legyen, mintha csak valami kijelölt tökéletlenséget vennének alapul.”

A konkrét examen tehát nagyon személyes, őszinte, és időnként nagyon finom tapasztalata annak, hogy a Lélek mélyebb megtérésre hív a szívünkben. A megtérés ügye hosszú időn át ugyanaz maradhat, de a fontos az, hogy érezzük ezt a személyes kihívást számunkra. Gyakran előfordul, hogy Isten megtérésre való hívásának ez a tapasztalata szívünk egy kis részében jó, egészséges bűntudat kifejeződését veszi fel, amelyet gondosan kell értelmezni és megválaszolni, ha fejlődést akarunk elérni a szentségben. Ha a sajátos examenre úgy tekintünk, mint Isten egyedülállóan személyes meghívására a hitben való nagyobb bensőségességre, akkor megérthetjük, miért javasolja Szent Ignác, hogy egész tudatunkat a Szentléleknek erre a hívására fordítsuk, túl magán a formális examenen, minden nap e két fontos pillanatában: annak kezdetén és zárásakor.

A formális examen e harmadik dimenziójában a bűnösségünk növekvő hitbeli érzékelése nagyon központi szerepet játszik. Ez inkább az Isten által a tapasztalatunkban kinyilatkoztatott lelki hit valósága, mint egy erősen erkölcsös és bűntudattal terhelt valóság. A bűnösség mély érzése a hitben való növekedésünktől függ, és olyan dinamikus felismerés, amely mindig hálaadással végződik – a “megváltott bűnös” énekével. A Lélekben való növekedés című könyvében Francois Roustang a második fejezetben nagyon mélyen beszél a bűnösségről és a hálaadásról. Ez óriási betekintést nyújthat a formális examen e második és harmadik elemének kapcsolatába, különösen mint maradandó keresztény tudatunk dimenziói.”

Bűnbánat és bánat

A keresztény szív mindig éneklő szív – a mély öröm és hála éneke. De az Alleluja egészen felszínes és test és mélység nélküli lehet, hacsak nem érinti meg őszintén a bánat. Ez a mi énekünk, mint bűnösöké, akik állandóan tudatában vagyunk annak, hogy bűnös hajlamainknak áldozatai vagyunk, és mégis megtérünk abba az újdonságba, amelyet Jézus Krisztus győzelme biztosít. Ezért soha nem növünk ki a csodálatos szomorúság érzéséből Megváltónk jelenlétében.”

Szívünk látásának ezt az alapvető dimenzióját, amelyet Isten a bűnből való megtérésünk során kíván elmélyíteni bennünk, itt a legutóbbi examen óta tett cselekedeteink konkrétumaira alkalmazzuk, különösen annyiban, amennyiben azok önző módon nem voltak megfelelő válaszok Isten szívünkben végzett munkájára. Ez a bánat különösen abból fog fakadni, hogy az adott examenben nem voltunk őszinték és bátrak Isten hívására való válaszadásban. Ez a bűnbánat és szomorúság nem szégyen és nem depresszió gyengeségünk miatt, hanem a hit megtapasztalása, ahogyan növekszünk drága Istenünk félelmetes vágyának felismerésében, hogy minden porcikánkkal szeressük.

Ez után a leírás után teljesen nyilvánvalónak kell lennie annak az értékének, hogy minden nap megálljunk a formális examenben, és konkrétan kifejezzük ezt a szívünkben megmaradó szomorúságérzetet, és ennek természetes módon kell következnie a tetteink gyakorlati felmérésének harmadik eleméből.

Reményteljes elhatározás a jövőre nézve

A formális napi examen ezen utolsó eleme nagyon természetesen nő ki az előző elemekből. A szerves fejlődés elvezet bennünket ahhoz, hogy szembenézzünk a jövővel, amely most felemelkedik, hogy találkozzon velünk, és beépüljön az életünkbe. A közvetlen múltra vonatkozó jelenlegi megkülönböztetésünk fényében hogyan tekintünk a jövőbe? Elbátortalanodunk, csüggedünk vagy félünk a jövőtől? Ha most ez a szívünk légköre, akkor el kell gondolkodnunk azon, hogy miért, és meg kell próbálnunk értelmezni ezt a légkört; őszintén el kell ismernünk a jövő iránti érzésünket, és nem szabad elfojtanunk azt abban a reményben, hogy majd elmúlik.

Az utolsó elem pontos kifejezését ennek a pontos examennek a mostani szerves áramlása fogja meghatározni. Ennek megfelelően a közvetlen jövőre vonatkozó elhatározás ezen eleme soha nem fog minden alkalommal ugyanúgy megtörténni. Ha ez minden alkalommal ugyanabban a kifejezésmódban történne, az biztos jele lenne annak, hogy nem igazán léptünk be az examen előző négy elemébe.”

Az examennek ezen a pontján nagy vágyat kell éreznünk arra, hogy megújult látással és érzékenységgel nézzünk a jövőbe, miközben imádkozunk, hogy még inkább felismerjük azokat a finom módokat, amelyekkel Isten köszönteni fog minket, és hogy felismerjük a Lélek hívását a jövő egzisztenciális helyzetében, majd hogy még több hittel, alázattal és bátorsággal válaszoljunk erre a hívásra. Ennek különösen igaznak kell lennie a sajátos examen bensőséges, maradandó tapasztalatára. Nagy reménységnek kell ilyenkor a szívünk légkörében lennie – egy olyan reménységnek, amely nem a saját érdemünkön vagy a jövőre vonatkozó saját erőinken alapul, hanem sokkal inkább a mi Istenünkben, akinek Jézus Krisztusban aratott dicsőséges győzelmében a Lélek szívünkben való élete által osztozunk. Minél inkább bízunk Istenben és engedjük, hogy vezessen az életünkben, annál inkább megtapasztaljuk a valódi természetfeletti reményt Istenben, fájdalmasan a saját gyenge erőinkben és azokon keresztül, de egészen túl – ez a tapasztalat időnként ijesztő és kiüresítő, de végül örömmel felemelő.”

Szent Pál a Filippibeliekhez írt levél e teljes szakaszában (3,7-14) jól kifejezi a formális examen eme befejezésének szellemét: “Magam mögött hagyom a múltat, és kinyújtott kézzel, ami előttem áll, egyenesen a cél felé tartok”. (3:13-14)

Examen és megkülönböztetés

Ezt a füzetet néhány összefoglaló megjegyzéssel zárjuk az itt leírt examenről és a szellemek megkülönböztetéséről. Ha az examen-t ebben a fényben értelmezzük, és így gyakoroljuk minden nap, akkor sokkal több lesz, mint egy rövid gyakorlat, amelyet naponta egyszer vagy kétszer végzünk, és amely egészen másodlagos a formális imánkhoz és Isten szeretetének aktív megéléséhez képest a mindennapi helyzetünkben. Inkább olyan gyakorlattá válik, amely annyira összpontosítja és megújítja sajátos hitbeli identitásunkat, hogy még inkább vonakodnunk kellene kihagyni az examenünket, mint a formális szemlélődő imát minden nap. Úgy tűnik, Szent Ignác is így látta az examen gyakorlatát. Soha nem beszél a kihagyásáról, bár különböző okokból a napi elmélkedés kiigazításáról és lerövidítéséről beszél. Úgy tűnik, hogy számára az examen központi és teljesen sérthetetlen volt. Ez mindaddig furcsának tűnik, amíg át nem alakítjuk az examenről alkotott felfogásunkat. Akkor talán elkezdjük úgy látni, hogy az examen olyan szorosan kapcsolódik növekvő identitásunkhoz, és olyan fontos ahhoz, hogy mindig és mindenben megtaláljuk Istent, hogy ez lesz az ima központi napi tapasztalata.

Ignatius számára az élet lényege, hogy mindenben megtaláljuk Istent. Élete vége felé azt mondta, hogy “amikor csak akarta, bármilyen órában, bármikor megtalálhatta Istent”. (Önéletrajz, #99) Ez az érett Ignác az, aki annyira teljesen megengedte Istennek, hogy lénye minden porcikáját birtokba vegye a lénye legmélyéről sugárzó tiszta, odaadó Igen által, hogy bármelyik pillanatban, amikor csak akarta, tudatában lehetett annak a mély békének, örömnek és elégedettségnek (vigasztalás, lásd a Gyakorlatok, #316), amely Isten megtapasztalása volt a szíve középpontjában. Ignác identitása, életének ezen a pontján, egészen teljesen és egyértelműen “Krisztusban” volt, ahogy Pál mondja: “Mert most már benne van a helyem, és nem függök semmiféle, a törvény által magamnak szerzett igazságtól”. (Filippi 3:9) Ignác Krisztusban ismerte és volt az igazi énje.

Amikor csak akarta, Ignác most már képes volt megtalálni Istent, a szeretetnek ezt az Istenét mindenben, azáltal, hogy minden belső késztetés, hangulat vagy érzés összhangját vizsgálta az igazi énjével. Valahányszor a közvetlen belső mozgásból belső összhangot talált magában (ami ismét békeként, örömként, elégedettségként regisztrálódik), és érezte, hogy ő maga az igazi, kongruens énje, akkor tudta, hogy abban a pillanatban meghallotta Isten hozzá intézett szavát. És az Ignatiusra oly jellemző alázatos bátorság teljességével válaszolt. Ha belső disszonanciát, nyugtalanságot és zavart fedezett fel “a szíve mélyén” (gondosan megkülönböztetendő a “feje tetején” lévő ellenszenvtől ), és nem találta meg igazi, kongruens énjét Krisztusban, akkor a belső impulzust “gonosz léleknek” ismerte fel, és Istent úgy tapasztalta meg, hogy “szembe ment” a sivár impulzussal. (vö. Gyakorlatok, #319) Ily módon minden belső tapasztalatát (“szellemeit”) gondosan megkülönböztetve képes volt mindenben megtalálni Istent. Így lett a szellemek megkülönböztetése az Istent egész szívével, egész testével és egész erejével szerető művészetének mindennapi, nagyon gyakorlatias megélése. Életének minden pillanata Isten szeretete (megtalálása) volt az egzisztenciális helyzetben, mélységes nyugalomban, békében és örömben.

Ignatius számára ez az Isten megtalálása az aktuális belső mozgásban, érzésben vagy lehetőségben érett korában szinte azonnali volt, mert lényének központi “érzését” vagy “hajlását” így ragadta meg Isten. Ami az érett Ignác számára szinte azonnali volt, az a kezdő számára egy néhány órás vagy napos imádságos folyamat erőfeszítéseit igényelheti, attól függően, hogy mennyire fontos a felismerendő mozdulat-impulzus. Egyes írásaiban Ignác az examen kifejezéssel utal erre a szinte azonnali, az igazi énjével való egybeesés vizsgálatára – amit a nap minden órájában többször is megtehetett. De beszél az examenről a formális, korlátozott értelemben is, napi két negyedórás imagyakorlat formájában.

Az examen e két értelme közötti bensőséges és lényeges kapcsolat volt a lényege ennek az egész füzetnek.

Kivonat George Aschenbrenner, SJ Tudatos examen című könyvéből, amely Aschenbrenner eredeti, 1972-es cikkének újranyomása, amelyben az examen gyakorlásának hogyanját és miértjét vizsgálja. A füzet a Loyola Press Somos Católicos sorozatának része.